دليل سلوك الجن في الانسان من السنة "الحديث/3" الشيخ عايش القرعان

دليل سلوك الجن في الانسان من السنة "الحديث/3" الشيخ عايش القرعان

بسم الله الرحمن الرحيم
الحديث الثالث
" فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ " :
روى الإمام مسلم في صحيحه حَدَّثَنِي أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ مَالِكُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنًا لِأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ يُحَدِّثُ أَبِي عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَثَاوَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيُمْسِكْ بِيَدِهِ عَلَى فِيهِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ. "5311" فهذا حديث صحيح أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من عدة طرق وأبو داود في كتاب الصلاة والدرامي وابن خزيمة في صحيحه وابن حبان في صحيحه وابن أبي شيبة في مصنفه وصححه الألباني وعبد الرزاق في مصنفه وعبد بن حميد في مسنده.
ورواه الإمام أحمد في مسنده عَنِ ابْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَكْظِمْ مَا اسْتَطَاعَ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ فِي فِيهِ. "10832"
ورواه الإمام أحمد في مسنده عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلْيَضَعْ يَدَهُ عَلَى فِيهِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ مَعَ التَّثَاؤُبِ. "10895"
روى الترمذي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْعُطَاسُ مِنْ اللَّهِ وَالتَّثَاؤُبُ مِنْ الشَّيْطَانِ فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَضَعْ يَدَهُ عَلَى فِيهِ وَإِذَا قَالَ آهْ آهْ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَضْحَكُ مِنْ جَوْفِهِ وَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعُطَاسَ وَيَكْرَهُ التَّثَاؤُبَ فَإِذَا قَالَ الرَّجُلُ آهْ آهْ إِذَا تَثَاءَبَ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَضْحَكُ فِي جَوْفِهِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. "2670"
وذكر عبد الرزاق في مصنفه عن معمر قال : سمعت بعض المدنيين يقول وَإِذَا قَالَ الانسان آهْ آهْ إِذَا تَثَاءَبَ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَضْحَكُ فِي جَوْفِهِ. "2/271"

المصدر: نفساني

ذكر محمد بن علي الشوكاني في فيض القدير وفي معنى وضع اليد وضع نحو ثوب مما يرد التثاؤب فإن لم يندفع إلا باليد تعينت والأمر عام لكنه للمصلي آكد فالتقييد به في بعض روايات الصحيحين لذلك لا لإخراج غيره ولذاكره المصلي وضع يده على فيه إذا لم تكن حاجة كالتثاؤب ونحوه ثم علل النهي بقوله: فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ جوفه إذا فتح فاه والمراد بالشيطان إبليس أو واحد يسمى خنزب كمنبر موكل بذلك أو الجنس مع التثاؤب يعني يتمكن منه في تلك الحالة ويغلب عليه أو يدخله حقيقة ليثقل عليه صلاته ليخرج منها أو يترك الشروع في غيرها بعدها وخص هذه الحالة لأن الفم إذا انفتح لشيء مكروه شرعا صار طريقا للشيطان والأول أقرب فإن الشيطان متمكن من جوف ابن آدم يجري منه مجرى الدم وورد أنه واضع خطمه على قلبه فإن ذكر الله خنس وإن نسي التقمه وذلك الوسواس الخناس فالتارك لما أمر به من رد التثاؤب والإمساك بيده على فمه في حكم الغافل الناسي فيتمكن منه في هذه الحالة. "1/314"

وذكر بن قدامة المقدسي في المغني: وإذا تثاءب في الصلاة استحب أن يكظم ما استطاع فإن لم يقدر استحب له أن يضع يده على فيه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فإن الشيطان يدخل من الصحاح وفي رواية قال إذا تثاءب أحدكم فيضع يده على فيه فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ رواه سعيد في سننه - قال الترمذي هو حديث حسن وقال بعضهم ان الشيطان يدخل الصدر الذى هو بمنزلة الدهليز فليقى مايريد ألقاءه الى القلب ويوصله اليه ولامانع عقلا من دخوله فى جوف الانسان. "1/371"

الطحطاوي في حاشيته على مراقي الفلاح:
قوله فإن الشيطان يدخل فيه لا مانع من حمله على حقيقته فإِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ. "1/239

"

ذكر ابن القيم في بدائع الفوائد:
وقد جعل الله للشيطان دخولا في جوف العبد ونفوذا إلى قلبه وصدره فهو يجري منه مجرى الدم وقد وكل بالعبد فلا يفارقه إلى الممات. "2/480"

قال الحافظ بن حجر العسقلاني في فتح الباري: أما قوله في رواية مسلم " فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ " فيحتمل أن يراد به الدخول حقيقة وهو إن كان يجري من الإنسان مجرى الدم ، لكنه لا يتمكن منه ما دام ذاكرا لله تعالى والمتثائب في تلك الحالة غير ذاكر فيتمكن الشيطان من الدخول فيه حقيقة . ويحتمل أن يكون أطلق الدخول وأراد التمكن منه لأن من شأن من دخل في شيء أن يكون متمكنا منه "10/628"

ذكر الطحطاوي في حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح:
قوله فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ فيه لا مانع من حمله على حقيقته فإن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم. "1/239"

ذكر البجيرمي في حاشية البجيرمي: قوله فإن الشيطان يدخل ظاهره أنه يدخل حقيقة ولا يشكل عليه أن الشيطان جسم فكيف يدخل في قلب بني آدم وأجيب بأن الشياطين لهم قوة التصور فيجوز أن يتصور بصورة الهواء فيدخل حقيقة وهذا هو الظاهر من الأحاديث الواردة في مثله. "1/252"

ذكر أحمد بن غنيم بن سالم النفراوي المالكي في الفواكه الدواني:
المقصود سد الفم لان الشيطان يدخل فيه."2/348

ذكر العدوي في حاشية العدوي: على أن اليد ليست شرطا كما قال بل المقصود سد الفم لأن الشيطان يدخل فيه. "2/652"

ذكر آبادي أبو الطيب عون المعبود:
فليمسك من الإمساك على فيه أي على فمه فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ إما حقيقة أو المراد بالدخول التمكن منه. "13/251"

:

ذكر الصنعاني في سبل السلام وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :التثاؤب من الشيطان لأنه يصدر عن الامتلاء والكسل وهما مما يحبه الشيطان بالحق التثاؤب منه فإذا تثاءب أحدكم فليكظم أي يمنعه ويمسكه ما استطاع رواه مسلم والترمذي وزاد أي الترمذي في الصلاة فقيد الأمر بكونه في الصلاة ولا ينافي النهي عن تلك الحالة مطلقا لموافقة المقيد والمطلق في الحكم وهذه الزيادة هي في البخاري أيضا وفيه بعدها ولا يقل ها فإنما ذلك من الشيطان يضحك منه وكل هذا مما ينافي الخشوع وينبغي أن يضع يده على فيه لحديث إذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ مَعَ التَّثَاؤُبِ. "1/152"

ذكر عبدالله بن أحمد بن قدامة المقدسي – ابو محمد في الكافي في فقه ابن حنبل فصل فإن تثاوب في الصلاة استحب له أن يكظم فإن لم يقدر وضع يده على فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا تثاوب أحدكم فليكظم ما استطاع وفي رواية فليضع يده على فيه فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ وهذا حديث حسن صحيح. "1/173"

ذكر السرخسي في المبسوط للسرخسي ومن تثاءب في الصلاة ينبغي له أن يغطي فاه لقوله عليه الصلاة والسلام إذا تثاءب أحدكم في صلاته فليغط فاه فإن الشيطان يدخل فيه أو قال فمه."1/39"

ذكر البهوتي في كشاف القناع: وإذا تثاءب كظم ابنة أي أمسك فمه لئلا ينفتح ما استطاع فإن غلبه التثاؤب غطى فمه بكمه أو غيره كيده لقوله صلى الله عليه وسلم إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع وفي رواية فليضع يده على فمه فإن الشيطان يدخل مع التثاؤب. "2/157"