مخالف## تعريف وصور وأشكال الهالة المحيطة بجسم الانسان سبحان الله (بحث)

بحث رائع وانا شخصيا أؤمن بالجسد الاثيري، وهو الروح وطاقتها

الا ان هذا يظل من علوم الغيب، وليس دليلا على دخول الجن في الانس

والتلبس وو...الخ.. فهذا علم معروف عند الصينيين والهنود منذ القدم

وهم من الشعوب التي لاتؤمن بالجن من الاساس، فكيف تؤمن بموضوع التلبس؟

لا أزال أحمل قناعة راسخة لن أغيرها الا اذا كفرت بالله والعياذ بالله

وهي ((كل نفس بما كسبت رهينة)) و ((كل انسان الزمناه طائره في عنقه))

و ((ولا تزر وازرة وزر أخرى)) و ((ان عبادي ليس لك عليهم سلطان))

فكيف يسمح الله سبحانه بأن يدخل فيك جني ثم يحاسبك على فعل الجني؟؟؟!!!


المس والعين والسحر أؤمن بوجودها وأثرها على النفس والجسد

اما التلبس فـهو بالنسبة لي خزعبلات ماأنزل الله بها من سلطان


بالنسبة للطاقة الروحية والهالة والجسد الاثيري فعندي مقطع فيديو مترجم يدعو

للاسترخاء والشعور بالجسد الاثيري، للأسف جربته عدة مرات ولكني لم اتمكن من

التحرر من الجسد المادي، رغم يقيني بأن هذا ممكن، والله أعلم

سأرفع لكم الفيديو على احد المواقع واضع لكم الرابط

السلام عليكم دكتور

اريد توضيح بعد اذنك ل


((كل انسان الزمناه طائره في عنقه))

سلام عليكي حنين

لم اقرا موضوعك الا الان

بارك الله فيك و جزاكي خيرا

فعلا "وقل رب زدني علما"

ما شاء الله و لا قوة الا بالله

انا قرات مرة عن الاصابة بالعين و كيف تحدث و كان فيها شيىء من هذا القبيل و الذي يتعلق بالطاقة والموجات الايجابية و السلبية

الله لا يحرمك الاجر ان شاء الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.رعد الغامدي

بحث رائع وانا شخصيا أؤمن بالجسد الاثيري، وهو الروح وطاقتها

الا ان هذا يظل من علوم الغيب، وليس دليلا على دخول الجن في الانس

والتلبس وو...الخ.. فهذا علم معروف عند الصينيين والهنود منذ القدم

وهم من الشعوب التي لاتؤمن بالجن من الاساس، فكيف تؤمن بموضوع التلبس؟

لا أزال أحمل قناعة راسخة لن أغيرها الا اذا كفرت بالله والعياذ بالله

وهي ((كل نفس بما كسبت رهينة)) و ((كل انسان الزمناه طائره في عنقه))

و ((ولا تزر وازرة وزر أخرى)) و ((ان عبادي ليس لك عليهم سلطان))

فكيف يسمح الله سبحانه بأن يدخل فيك جني ثم يحاسبك على فعل الجني؟؟؟!!!

المس والعين والسحر أؤمن بوجودها وأثرها على النفس والجسد

اما التلبس فـهو بالنسبة لي خزعبلات ماأنزل الله بها من سلطان

بالنسبة للطاقة الروحية والهالة والجسد الاثيري فعندي مقطع فيديو مترجم يدعو

للاسترخاء والشعور بالجسد الاثيري، للأسف جربته عدة مرات ولكني لم اتمكن من

التحرر من الجسد المادي، رغم يقيني بأن هذا ممكن، والله أعلم

سأرفع لكم الفيديو على احد المواقع واضع لكم الرابط

اهلا بك واشكر لك حظورك واحترم رايك

لكني سوف اقنعك بالتلبس دعني استجمع قوتي

وسوف اعطيك نبذة انا اعاني من المس المتلبس بيدي اليسار

وكيف تحدث العين والمس والسحر بدون خادم من الجن والشياطين

احسبها يا ابو مشاري وشوف .

لي عووووووووووووووودة ان شاء الله .

اخي دكتور رعد مساك الله بالخير

تفسير قوله تعالى " إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون "

يخبر تعالى عن المتقين من عباده الذين أطاعوه فيما أمر ، وتركوا ما عنه زجر ، أنهم ) إذا مسهم ) أي : أصابهم " طيف " وقرأ آخرون : " طائف " ، وقد جاء فيه حديث ، وهما قراءتان مشهورتان ، فقيل : بمعنى واحد . وقيل : بينهما فرق ، ومنهم من فسر ذلك بالغضب ، ومنهم من فسره بمس الشيطان بالصرع ونحوه ، ومنهم من فسره بالهم بالذنب ، ومنهم من فسره بإصابة الذنب .

وقوله : ( تذكروا ) أي : عقاب الله وجزيل ثوابه ، ووعده ووعيده ، فتابوا وأنابوا ، واستعاذوا بالله ورجعوا إليه من قريب . ( فإذا هم مبصرون ) أي : قد استقاموا وصحوا مما كانوا فيه .

وقد أورد الحافظ أبو بكر بن مردويه هاهنا حديث محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبها طيف فقالت : يا رسول الله ، ادع الله أن يشفيني . فقال : " إن شئت دعوت الله فشفاك ، وإن شئت فاصبري ولا حساب عليك " . فقالت : بل أصبر ، ولا حساب علي .

ورواه غير واحد من أهل السنن ، وعندهم : قالت يا رسول الله ، إني أصرع وأتكشف ، فادع الله أن يشفيني . فقال إن شئت دعوت الله أن يشفيك ، وإن شئت صبرت ولك الجنة ؟ " فقالت : بل أصبر ، ولي الجنة ، ولكن ادع الله أن لا أتكشف ، فدعا لها ، فكانت لا تتكشف .


هذا بالنسبه للتفسير للآيه

اما بالنسبه لسؤالك عن كيف ؟؟؟؟

الله عز وجل لايسأل بطريقة كيف .

لانه قادر على كل شي فلا يسأل عن كيف بل يسلم الشخص بدون سؤال لانه لايعجزه شي فبعض الاسئله بكيف تخرج من العقيده لانها تعتبر كأعتراض على الفعل وبعضها تكون غيبيه ولا يعلمها الا هو سبحانه .

هذا والله تعالى اعلم

الله يسعدك يا ابو فارس اتقنت الرد

------------------------------------------------

دكتور رعد

هذا مدخل للمناظرة :)\

في عصرنا الحاضر كثُرَ حديث الناس عن تلبُّس الجنِّ بالإنس، ودخولهم فيهم، ومن الناس من ينكر ذلك، بل إنّ البعض ينكر الجنَّ إطلاقًا؛ فهل لهذا تأثير على عقيدة المسلم؟ وهل ورد ما يلزم بالإيمان بالجنِّ؟ ثم ما الفرق بينهم وبين الملائكة؟

الفتوى :
إنكار وجود الجنِّ كفر وردَّةٌ عن الإسلام؛ لأنه إنكارٌ لما تواتر في الكتاب والسنة من الأخبار عن وجودهم؛ فالإيمان بوجودهم من الإيمان بالغيب؛ لأننا لا نراهم، وإنما نعتمد في إثبات وجودهم على الخبر الصَّادق؛ قال تعالى في إبليس وجنوده: {إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ} [الأعراف: 27.].
أمَّا إنكار دخولهم في الإنس؛ فلا يقتضي الكفر، لكنه خطأ، وتكذيب لما ثبت في الأدلَّة الشرعيَّة والواقع المتكرِّر وجوده، لكن لِخفاء هذه المسألة لا يُكفَّر المخالف فيها، ولكن يخطَّأ؛ لأنه لا يعتمد في إنكار ذلك على دليل، وإنما يعتمد على عقله وإدراكه، والعقل لا يُتَّخذ مقياسًا في الأمور الغيبيَّة، وكذلك لا يكون العقل مقدَّمًا على أدلَّة الشرع؛ إلا عند أهل الضلال.
والفرق بين الجنِّ والملائكة من وجوه:
الوجه الأول: من وجه أصل الخِلقة؛ فالجنُّ خُلِقوا من نار السَّموم، والملائكة خُلِقوا من نور.
الوجه الثاني: أن الملائكة عبادٌ مطيعون لله، مقرَّبون، مكرَمون؛ كما قال تعالى: {بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ، لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ} [الأنبياء: 26، 27.]، وقال تعالى: {لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [التحريم: 6.]. أما الجنُّ؛ فمنهم المؤمن ومنهم الكافر؛ كما قال تعالى إخبارًا عنهم: {وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ} [الجن: 14.]، ومنهم المطيع ومنهم العاصي؛ قال تعالى: {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ...} [الجن: 11.] إلى غير ذلك من الآيات.

اعرف انك ما تنكر وجود الجن لكن خذ من الفتوى قسم انكار تلبس الجن بالانس فقط .

أشكركم أخي أبو فارس وأختي حنين على محاولاتكم ولكن

لايزال يقيني هو خطأ من يقول بالتلبس حتى لو كان مفتي

فهو ليس معصوما عن الخطأ

فالقرآن واضح ولم يذكر التلبس وانما المس، والمس في اللغة هو شيء

خارجي. كما ان المس ذكر عن الشيطان ولم يذكر عن الجن

كما أن السيرة النبوية كلها لم تذكر حادثة تلبس جن بما في ذلك قصة المرأة التي تصرع

والتي فضلت ان تصبر على ان يدعي لها الرسول

ثم ان مس الشيطان وجريانه من ابن آدم مجرى الدم كلها كنايات عن وسوسته

القريبة وسعيه للإضلال ، ولا علاقة لها بالتلبس والتحكم

العين لاأعرف تفسيرا لها ولكني أؤمن بها مادام قال عنها الرسول (ص) بأنها حق

وربما تكون طاقة حسد شديدة (طبعا لانراها ولا نعرف ماهيتها) تخرج من عين العائن

وتصيب المقصود بالعين

اما السحر فيستعان بشياطين الجن عليه من قبل السحرة الكفرة وذلك لإيذاء الناس

وذلك بطلاسم واعمال ولكنها كلها تكون بإيذائه سواء في نفسه او بدنه

وليس بإدخال جني الى داخله!!!

بالنسبة للقرين أنا مؤمن انه شيطان متلصق في من برا ومستقعد لي

يوسوس بكل سوء لكن أنا أظل حرا في فعل او عدم فعل مايأمرني به

ياجماعة المسألة مهمة وتمس العقيدة وتمس عدل الله سبحانه: كيف يسمح

لمخلوق آخر يتحكم فيك ثم يحاسبك انت؟! الله سبحانه اعطانا الحرية ولهذا

يحاسبنا ، هذا من اصول الاعتقاد بعدل الله في حكمه، ولا نحتاج ان نقول هنا

لايجب ان نتحدث عن عدل الله، فالله وفي كتابه أشار كثيرا وبصيغ مختلفة

الى تنبيهنا الى عدله والتفكير فيه.


وأخيرا اتمنى ان تأتوني بآية في القرآن أو حديث أو قصة صحيحة من السيرة تقول

بموضوع التلبس او دخول الجن في الانس

هذه هي الطريقة الوحيدة لإقناعي والا فاتركوني فلن يحصل بيننا اي

اتفاق وكل واحد يحتفظ بعقيدته لنفسه.

ما تعودت يا دكتور ان اراك بهذه العصبية اين الروح الرياضية

نحن في بداية الطريق :)

الاستدلال بآيات ورد فيها (مجنون) (به جنة) على تلبس الجن
الأربعاء 9 رجب 1429 - 13-7-2008

رقم الفتوى: 110098
التصنيف: علاقة الجن بالإنس


السؤال


هل يمكن الاستدلال بالآيات التي ورد فيها (مجنون) (به جنة) على إمكانية تلبس الجن بالإنسان؟ جزاكم الله خيراً.



الإجابــة






الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فلا مانع من هذا الاستدلال فإن العرب تعبر عن مس الجن بالجنون، جاء في لسان العرب: 6600cc>والمس الجنون، ورجل ممسوس به مس من الجنون. وقوله تعالى: مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيد. أي جنون كما في تفسير البغوي والخازن وغيرهما من كتب التفسير.
6600cc> وعلى هذا فالآيات المذكورة تدل على أن الجنون كان معروفا عند الناس في الجاهلية، ولم ينف القرآن وجوده، وذكر في بعض الآيات ما يفيد حصول المس بصراحة، مثل قوله تعالى: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ.. {البقرة:275}.
وقد استدل شيخ الإسلام بهذه الآية على مس الجان للإنسان، وراجع للاطلاع على المزيد في الموضوع وعلى أسباب الوقاية من الجن الفتاوى ذات الأرقام التالية : 94593، 104056، 64122، 33860، 58076، 80694.
والله أعلم.


المصدر اسالم ويب
مركز الفتوى

---------------------------------------------------------------------

يتبع -------->

شبهات وجوابها حول تلبس الجن بالإنس
الأربعاء 17 محرم 1431 - 3-1-2010

رقم الفتوى: 130773
التصنيف: علاقة الجن بالإنس
السؤال

عندي عدد من التساؤلات في مسألة تلبس الجني بالإنس وهي:
أولا: قوله تعالى: الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس.
فهنا لا يعني التلبس لغة ـ وقبل كل شيء ـ ولكن ذهب كثير من المفسرين أن الآية توضح حالة الذي يأكل الربا بالضيق الشديد والاكتئاب العميق مع علمه أن الربا حرام، مثل الذي يتخبطه الشيطان: أي يضله ويغويه، وهذا غاية ما يريده ويستطيعه الشيطان بابن آدم، لأن الله سبحانه وتعالى لم يمكن الجن من التلاعب بابن آدم المكرم في القرءان.
كيف نفسر قول الله تعالى على لسان سيدنا أيوب عليه السلام: رب إني مسني الشيطان بنصب وعذاب؟.
وهل لنا من ظاهر الآية أن نقول: إن الشيطان يستطيع أن يتلبس بأنبياء الله سبحانه وتعالى وهم المعصومون من ذلك؟ فإن كانوا معصومين من تلبس الشيطان، فهذا فيه دلالة على أن معنى المس ليس هو تلبس الشيطان.
وكيف نفسر قول الله تعالى على لسان إبليس: وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم.
دلت الآية على أن الله عز وجل جعل سلطان الجن على الإنس في الوسوسة والغواية والتزيين، وقد تضافرت وتوافرت الآيات الكريمة في القرءان الكريم في هذه المسألة، وما قصة سيدنا آدم في الجنة مع الشيطان إلا أكبر دليل على ذلك.
وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث: الحمد لله الذي رد كيده في الوسوسة.
وحديث النبي صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم من العروق.
يفسره كثير من علماء الشرع على أنه خرج مخرج الكناية وليس الحقيقة، أي أن الصورة في الحديث صورة معنوية وليست حسية، وسياق الحديث يدل على ذلك ـ وهو حديث زيارة صفية للنبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف بمسجده ـ خرج ليودعها من المسجد فرآه رجلان من الأنصار فأسرعا المشي فذكر لهما الحديث.
وقوله تعالى: وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا.
فتفسيرها ـ على حسب معرفتي ـ أنهم قديما كانوا إذا دخلوا بطن واد ينادون أو يتعوذون بسيد هذا الوادي من أولاده مخافة أن يضرهم ـ على حد علمهم القاصر.
ومعلوم أن القرءان نقل كثيرا من قصص الأولين ليبين صحتها من عدمها.
فالجن عالم غيبي محجوب عنا عقلا ونقلا.
والأمور الغيبية لا نتكلم فيها إلا بدليل من القرءان والسنة الصحيحة الصريحة.
وإن كان القول بتلبس الجن بالإنس منسوبا لشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ـ العلامة ابن القيم ـ اللذين يعدان من كبار علماء الشريعة على مر العصور، إلا أنه لم يسبقهما أحد لهذا القول، والآثار الواردة عن الإمام أحمد بن حنبل في هذا الباب مثل قوله ـ رحمه الله: يا بني يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه.
قال بعض أهل الحديث إنها ضعيفة ولاترتقي لحجية التلبس.
وقال الإمام الشافعي: من ادعى أنه رأى شيطانا فلا نقبل شهادته، لأن الله سبحانه و تعالى قال: إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم.
ومعلوم في ديننا أنه لا عصمة لأحد إلا النبي صلى الله عليه وسلم، لذلك قال العلماء: كائن من كان يؤخذ من قوله ويرد حتى يتبين الحق، ولعل هذا نهج علمائنا قديما وحديثا.
أما المشاهدات والأحداث التي تحصل في زماننا هذا من نطق الإنسان بأصوات أخرى وأن تظهر عليه علامات تدل على المس فما هو إلا هزائم نفسية واضطرابات عضوية وتهيؤات ليست لها علاقة بالجن، وإنما الطب النفسي له تفسيرات وأبحاث في هذه الظواهر وإرجاعها إلى مسائل نفسية.
وإن سلمنا أن الجن يتلبس بجسد ابن آدم، وبعض المعالجين يقرؤون عليه القرءان ليخرج من هذا الجسد، فإن هذه الصورة يمارسها الكفار ممن يدعون أمر التلبس، ويقرؤون على الممسوس ترانيم وأناشيد خاصة بهم ويعتقدون أنها تؤثر في المريض ويحصل له مثل ما يحصل عند قراءة القرءان، مع إيماننا أن القرءان شفاء لما في صدور المؤمنين، وأن الرقية الشرعية ثابته بالكتاب والسنة.
وإن سلمنا بتلبس الجن بالإنس عارضنا مراد الله سبحانه وتعالى في أن الشيطان حدوده وغاية ما يستطيع فعله هو التزيين والغواية وتخبط المؤمن على غير هدى وأنه عز وجل كرم ابن آدم وسخر له ما في السموات والأرض وجعله خليفة له في الأرض، وأنه مكلف بالتكاليف الشرعية وعمارة هذه الأرض، وموضوع التلبس ينافي هذا كله.

الإجابــة








الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فبداية نود لفت نظر السائل الكريم إلى عدة أمور:
الأول: أن النصوص الشرعية لا تتعارض في الحقيقة، فإذا ظهر لنا فيها نوع تعارض، فلابد من التوفيق بينها، بحيث ينتفي عنها الاختلاف المشار إليه في قوله تعالى: وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا {النساء : 82}.
الثاني: أنه لا تعارض بين خاص وعام، وأن الخاص مقدم على العام وراجع في ذلك الفتويين رقم: 51486، ورقم: 8101.
الثالث: أن ثبوت دليل واحد يكفي لإثبات حكم شرعي ـ سواء كان اعتقاديا أو عمليا.
وأما بخصوص موضوع السؤال، فنقول: إن صرع الجني للإنسي أمر ثابت شرعا وواقعا، وهذا الأمر لا خلاف فيه بين أهل السنة، وإنما خالف فيه طوائف من أهل البدع كالمعتزلة والجهمية، قال أبو الحسن الأشعري في الإبانة عن أصول الديانة: 6600cc>فإن قال لنا قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافعة والمرجئة، فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون.
6600cc>قيل له: قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها: التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل، وبسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وما روي عن السادة ـ الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ـ ونحن بذلك معتصمون.
6600cc>وجملة قولنا: أنا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله، إلى أن قال: وأن الشيطان يوسوس الإنسان ويشككه ويخبطه، خلافا للمعتزلة والجهمية كما قال تعالى:الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس.
6600cc>وكما قال: من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس.هـ.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: 6600cc>دخول الجن في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة.هـ.
6600cc>وقال ـ أيضا: ليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجن في بدن المصروع وغيره، ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك، فقد كذب على الشرع، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك.هـ.
حتى إن بعض المعتزلة أثبت ذلك، فنقل الشبلي في آكام المرجان في أحكام الجان عن القاضي عبد الجبار المعتزلي أنه قال: 6600cc>إذا صح ما دللنا عليه من رقة أجسام الجن وأنها كالهواء، لم يمتنع دخولهم في أبداننا، كما يدخل الريح والنفس المتردد الذي هو الروح في أبداننا من التخرق والتخلخل.
6600cc>ولشهرة هذه الأخبار وظهورها عند العلماء قال أبو عثمان عمرو بن عبيد: المنكر لدخول الجن في أبدان الإنس دهري أو يجيء منه دهري. هـ.
وقال الشيخ صالح الفوزان في شرح كتاب التوحيد: 6600cc>الجن يمسُّون الإنس ويخالطونهم ويصرعونهم، وهذا شيء ثابت، لكن من جَهَلَة الناس من يُنكر صَرْع الجن للإنس، وهذا لا يَكْفُر، لأن هذه مسألة خفيّة، ولكنه يُخطّأ فالذي يُنكر مسّ الجن للإنس لا يُكَفَّر، ولكن يضلّل، لأنه يُكذِّب بشيء ثابت أما الذي يُنكر وجودهم أصلاً فهذا كافر. هـ.
ومن ذلك يعرف خطأ السائل في دعواه أنه لم يقل بتلبس الجني لأنسي أحد قبل ابن تيمية وابن القيم، وكذلك دعواه ضعف الرواية عن الإمام أحمد في ذلك، فإن شيخ الإسلام من أعلم الناس بمذهب أحمد وأقواله، ثم هو نقل اتفاق الأئمة على ذلك، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 47534.
ومن الأدلة في هذا الباب ما رواه الشيخان عن عطاء بن أبي رباح قال: قال لي ابن عباس، 6600cc>ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ قلت: بلى، قال: هذه المرأة السوداء، أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أصرع وإني أتكشف، فادع الله لي، قال: إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك، فقالت: أصبر، فقالت: إني أتكشف فادع الله لي أن لا أتكشف، فدعا لها.
قال ابن حجر: 6600cc>وعند البزار من وجه آخر عن ابن عباس في نحو هذه القصة أنها قالت: إني أخاف الخبيث أن يجردني.
6600cc>وقد يؤخذ من الطرق التي أوردتها أن الذي كان بأم زفر كان من صرع الجن لا من صرع الخلط. هـ.
6600cc>ورواية البزار هذه التي فيها ذكر الخبيث ـ الشيطان ـ من طريق فرقد السبخي، وهو صدوق عابد، لكنه لين الحديث كثير الخطإ، كما في القريب.
6600cc>قال ابن كثير في البداية والنهاية: هذا دليل على أن فرقد قد حفظ، فإن هذا له شاهد في صحيح البخاري ومسلم. هـ.
وعن عثمان بن أبي العاص قال: 6600cc>لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي، فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ابن أبي العاص؟ قلت: نعم يا رسول الله، قال ما جاء بك، قلت يا رسول الله عرض لي شيء في صلواتي حتى ما أدري ما أصلي، قال: ذاك الشيطان، ادنه، فدنوت منه فجلست على صدور قدمي، قال: فضرب صدري بيده وتفل في فمي وقال: اخرج عدو الله، ففعل ذلك ثلاث مرات ثم قال: الحق بعملك، فقال عثمان: فلعمري ما أحسبه خالطني بعد.
6600cc>رواه ابن ماجه، وقال البوصيري: إسناده صحيح، رجاله ثقات، ورواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، وصححه الألباني.
وعن يعلى بن مرة الثقفي: عن أبيه: أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم معها صبي لها به لمم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اخرج عدو الله، أنا رسول الله، قال: فبرأ.
رواه أحمد، وصححه الألباني.
وأما بالنسبة لآية آكل الربا: فما ذكره السائل غير وارد، ولم يقل به إلا مفسروا المعتزلة: كالزمخشري ومن تابعهم من القدماء والمعاصرين، ثم إن هذا التشبيه ليس لحال المرابي في الدنيا، وإنما تشبيه حاله يوم يبعث من قبره، وهذا يبطل التأويل المذكور في السؤال من أصله، قال ابن كثير: 6600cc>أخبر عنهم يوم خروجهم من قبورهم وقيامهم منها إلى بعثهم ونشورهم فقال: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ.
6600cc>أي: لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له، وذلك أنه يقوم قياما منكرًا.
6600cc>وقال ابن عباس: آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يُخْنَق. هـ.
ونص على ذلك عامة المفسرين.
وأما قوله تعالى: 6600cc>وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ {ص : 41}.
ففيه نقض لدعوى السائل، وذلك أن في الآية ـ على أية حال ـ دليلا واضحا على إضرار الشيطان لنبي الله أيوب، أياً ما كان سبيل ونوع هذا الإضرار ثم إننا لو فسرناه على معنى المس الذي ذكره السائل في آية الربا، وهو معنى الإضلال والغواية فسيقع الإشكال بحق، ولكن لو فسرناه بإضرار البدن لما كان هناك إشكال، إذ هو من جملة البلاء الذي يصاب به الأنبياء وهذا ثابت ـ أيضا ـ في كثير من كتب التفسير.
قال السعدي: 6600cc>أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ.
6600cc>أي: بأمر مشق متعب معذب، وكان سلط على جسده فنفخ فيه حتى تقرح ثم تقيح بعد ذلك واشتد به الأمر.هـ.
وهذا ليس بأغرب من السحر الذي أصاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما ينفيه المعتزلة ـ أيضا ـ وقد سبق التعرض له في الفتويين رقم: 36550، ورقم: 15596.
وأما السلطان المنفي في قول الشيطان: وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ {إبراهيم : 22}.
فهو سلطان القهر والإلجاء، أو سلطان الحجة والبرهان، فإن ذلك لا يتسنى للشيطان في إغوائه لبني آدم ووسوسته لهم، ولذلك قال: إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي {إبراهيم : 22}.
وهذا لا يتعارض مع كونه قد يسلط على أبدان الناس، ويظهر عليهم بسبب ذلك أعراض مرضية، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة: إنما هي ركضة من الشيطان.
رواه الترمذي وقال: 6600cc face=Tahoma>حسن صحيح.
وأبو داود والنسائي وأحمد، وصححه الألباني.
ومن ذلك ـ أيضا ـ قوله صلى الله عليه وسلم: فناء أمتي بالطعن والطاعون، فقيل: يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه، فما الطاعون؟ قال: وخز أعدائكم من الجن.
قال المنذري: 6600cc>رواه أحمد بأسانيد أحدها صحيح، وأبو يعلى والبزار والطبراني.هـ.
وصححه الألباني.
وبذلك يظهر أنه لا تعارض بين تلبس الجني بالإنسي وبين محدودية قدرة الشيطان، وأن غاية وسائله في إضلال بني آدم، إنما هي الوسوسة والتزيين والإغواء.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم.
فقد تقدم لنا بيان أن الصحيح حمله على الحقيقة، فراجع الفتوى رقم: 80212.
وأما كلام الشافعي ـ رحمه الله ـ فمحمول ـ كما يقول ابن حجر ـ على من يدعي رؤية الجن على صورهم التي خلقوا عليها، كما سبق تفصيله في الفتوى رقم: 110576، وما أحيل عليها.
وأما مسألة الطب النفسي وتفسيراته وأبحاثه في هذه الظواهر وإرجاعها إلى مسائل نفسية: فهذا قد يصح في بعض الحالات، ولكنه لا ينفي أن تكون هناك حالات أخرى من الصرع بسبب تلبس الجني.
وأما ما يمارسه بعض الكفار ويقرءونه على المصروع من الترانيم واعتقادهم أنها تؤثر ويحصل بسببها ما يحصل عند قراءة القرآن: فهذا ليس على إطلاقه، فأما تساوي أثر ذلك مع أثر القرآن في حصول الشفاء المطلق، فليس بصحيح قطعا.
وأما حصول مطلق الشفاء بسبب ذلك فهذا أمر وارد، وليس هذا بأظهر مما يقرؤه الساحر من الطلاسم على المصروع فيشفى، وهذا قد يستدل به على أن تلبس الجني للأنسي من أسباب الصرع، فإن من كان له علاقة بالجن من الكهان والسحرة والمشعوذين يمكن أن يحصل الشفاء على يديه.
وأما المنافاة أو التعارض المزعوم بين إثبات التلبس، وبين كون الله تعالى كرم بني آدم وسخر لهم ما في السموات والأرض وجعلهم خلفاء فيها وكلفهم بعمارتها وبالتكاليف الشرعية، فهذا إنما حصل في ذهن السائل أو من قلدهم ممن نفى التلبس، وإلا فمثل هذا يقال ـ أيضا ـ في تسليط الأمراض البدينة والنفسية الفتاكة على بني آدم، وغير ذلك من أنواع الابتلاءات التي يمتحن الله بها عباده.
ومن ناحية أخرى: فإن الله تعالى كما مكن الجني من التلبس أعطى بني آدم وسائل وأسبابا للوقاية ثم للعلاج بإذنه سبحانه.
وأخيرا ننبه السائل على أن قوله: جعله خليفة له في الأرض ـ ليس بصحيح، فإن خلافة الإنسان في الأرض ليست عن الله، بل هي بأمر الله بمعنى أن الله استخلفه عن غيره ممن كان قبله، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 40112.
قال ابن كثير في قوله تعالى: 6600cc>إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً.
6600cc>قال: أي قوما يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل، كما قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الأرْضِ {الأنعام: 165}.
6600cc>وقال: وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأرْضِ {النمل: 62}.
6600cc>وقال: وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الأرْضِ يَخْلُفُونَ {الزخرف: 60}.
6600cc>وقال: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ {مريم: 59}.
وهناك أجوبة أخرى كثيرة ومفيدة لما ذكره السائل من شبهات، لا نستطيع إيرادها في مجال الفتوى خشية الإطالة، فننصحه بقراءة كتاب: الأدلة الشرعية في إثبات صرع الشيطان للإنسان والرد على المنكرين: للدكتور: صالح الرقب.
وكذلك قراءة مقال الأستاذ عبد الله زقيل: ما هكذا تورد الإبل يا دكتور.
والله أعلم .




المصدر:-

http://www.islamweb.net/fatwa/index....FatwaId&lang=A

راجع وابحث عن هذا الكتاب

كتاب: الأدلة الشرعية في إثبات صرع الشيطان للإنسان والرد على المنكرين: للدكتور: صالح الرقب.

وهذا ملف وورد للكتاب على موقع الفور شير

http://www.4shared.com/file/VcV63b-C..._________.html

اخي ليس كل مرض وجد في عهد الرسول

فقد خرج مرض السكر والسرطان والايدز والجدري كلها ظهرت بعد الرسول بأزمان

وفي عهد الرسول كان عصر ذهبي وجاء العصر الحجري من بعده وكثرت المعاصي

والاحرى ان يتسلط الشيطان على المقصرين الي كل حياتهم لهو

في عصر التكلنوجيا نؤمن بالاختراق للاجهزة من فايروسات

وبرمجيات خبيثة وسبام وتروجان حتى الجولات تصبيها اختراقات حتى المنتديات

والقوانين ولانظمه فما بالك بشئ ذكر في القران والسنة الانصدق هذا الشيطان

يوسوس لنا حتى ننكر شئ ذكره الله

اخي فقط اريد ان اطلب منك شئ اسالني بماذا احس عند سماعي لصوت الاذان

او الرقية

او القران

او ايات المس والعين والحسد

او عندما يقراء علي اخوي او الراقي الشرعي

اسالني

وراح اجاوبك



عندما ابكي او اصرخ او اصرع او اقول لااااااااااااااا

او اضحك واتهكم وانا في كامل وعيي

سلامتك الف سلامة ياحنين

وانا آسف ، ربما أكون مخطيء ولكني لم استطع ان اعدل هذا المفهوم

ربما لو ابتليت بنفس مابتليتي به، يمكن يتغير مفهومي، لكن اقول الله لا يقدر علي

وسأقرأ اللي وضعتي رابطه

لازلت ياحنين اقول انا أؤمن بالمس والأذى من الخارج وليس التلبس والدخول

قد اكون مخطيء ولكن علي وزري واعتذر لكل من اختلفت معه

فالباحث لم يأتي بآية او حديث يقول بالتلبس وكل اهل السنة والجماعة الذين يقول انهم اجمعوا

لم يقنعني رأيهم لا ابن تيمية ولا غيره، فكلهم غير معصومين وهذه اجتهادات منهم

فهم يفسرون وسواس الشيطان ومرض الصرع بأنه جن وهذا خطأ

فالصرع ليس جن، والوسواس ليس جن

والآية التي توسع الباحث فيها كانت تشبيه من الله لآكل الربا بمن يتخبطه الشيطان

(وليس الجن) من المس (وليس التلبس) فسبحان الله

وكان الله قادرا سبحانه ان يخبرنا بآية واضحة دون ربط التخبط بالربا

والسؤال هو : من الذي يتخبطه الشيطان من المس والذي هو سيء جدا للدرجة

التي شبهه الله فيها بآكل الربا؟ لماذا (اذا فترضنا ان المس هو التلبس والشيطان هو الجن)

يدخل الجني في المسلم ويجعله يتخبط؟ هل المسلمين سيئين لهذه الدرجة

ومثلهم مثل آكلي الربا؟

لقد ذكر الله انواع الابتلاء الذي يصيب المؤمنين من فقر وخوف وزيادة نعمة ونقص اموال

وأمراض وقتل وفتنة وو...الخ ولم يذكر دخول الجن
والقرآن جاء بحقائق علمية كثيرة واخبر عن اشياء مستقبلية كثيرة فلماذا بالذات

موضوع دخول الجن لم يذكره

ان السر هو في كلمة "مس" والمس ليس هو التلبس لا لغة ولا شرعا

فقد ذكر مس الشيطان في القرآن في اكثر من موضع، ولم يذكر مس الجان

كما ذكر المس بمفهوم الجماع ، والجماع ليس فيه اندماج وتلبس

حتى الآية الكريمة (وكل آيات الله كريمة) التي تقول:((نساؤكم لباس لكم وانتم لباس لهن))

قالت لباس واللباس خارجي ويختلف عن التلبس

عموما : اعتذر ان لم استطع ان اقتنع سوى بمفهومي واسأل الله ان يهديني للحق وإياكم

آميــــــــــــــــــــــن

طيب بقولك شئ

اذا سمعت انه هناك شخص مجنون وش يتبادر لذهنك

انه فاقد الوعي

اماا ان يكون

مدمن

او

اختلال في المخ من الولادة سبحان الله

او

مر بصدمة عاطفية او خسارة ماليه

او

ضغوطات نفسية او ممارسات تعذيب

اووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو و

شئ جاء فجـــــــــــــــــــــــااااااااااءة كضربة القناصة

والفجاءة لا ياتي الا باخترااااااااااااق فقط

وانا الان اتكلم من تجربتي ومن تجارب مجتمعي

انا عند اول حالة هلع اصابتني + اختلال الانية

تعرف كيف صارتلي يمكن ماقريتها في ركن الرقية او الهلع

كنت اناظر نفسي بالمراءة وكنت وقتها اعاني من اعراض العين القديمة يعني مصابة قبل باختراق العين

المهم فجااااااااءة حسيت بخوف من النظر

وهربت واحسست بطاقة كهربائية ضربت ظهري وصرخت صرخة تشبة افلام الرعب السنمائية

ودخلت عالم مرعب مظلم

تخيل كنت طيبة وفجاءة صرت اكره نفسي ولا اتزين واذهب للكلية وانا هائمة على وجهي

اغسل وجهي بدون ان اناظر لنفسي بالمراءة من شدة الخوف

صرت اتامل يديني وشعري واخاف واخاف من انفساي وابكي بحرقة ودايما بجانب امي

واخاف من الخروج من المنزل واتخيل الناس جماجم

واحسست اني سوف اجن لااااااااااااامحااااااااااااااله

حتى شئ يلح علي بانكار وجود الله (استغفر الله استغفر الله استغفر الله )

ابكي ووجهي يسود اكثر فاكثر حتى وصلت لمرحلة فقدت فيها توازني

وايقنت اني مجنونه

وتذكر عمي رحمة الله تعالى

نااااااااااجح في حياته تزوج وانشاء مزرعة وتعين مدرس في زمن قليل فيه المعلمين

وفجاة وهو في القرية الي كان يدرس فيها اصيب بتعب شديد

وارهاق واغماء

وصار يرا خيالات وهلاوس وفجاة

بداء يحرق الكفر ويعقد حبال ويجلس في الزوايا

والطلاب يقولون عنه مجنون ثم يصرع ويقع ولما عاد لديرة صار يركض في البيت ويصعد

السطح ويقفز ويعد 7 مرات تخيل كل هذا وهو في غير وعيه

ثم يقفز من السطح الى الارض 7 مرات فكر فيها شمعنى سبع مرات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وكان يسخر من جدتي رحمها الله من بعد ما كان بار بها

ويضرب من يرا بعامود حديد

وبلع جمره

وقطع 3 اصابع من يديه

وطلق زوجته

وبعد قراءة الشيخ عليه ظهر تحت جلده كره تتحرك تحت جلده

وبالاخير وديناه الطايف لمستشفى شهار

ثم للكويت

ثم عدنا به خاير القوى وبعد قراءة الشيخ عليه تحدث العارض على لسانة

بعدد 7 لغات تخيل وعمي رحمه الله لا يعرف غير العربية


مــــــــــــــــــــاااارئيك

وعلم الارواح والجن بحر لا ساحل له

فقط قل يارب لا تبلانا وكل شئ ممكن يصير في زمن العجايب

ناس مقصرة جدا مع الله ولا تحصن نفسها وليست جاهله تعرف كل شئ وهذا ابتلاء يارب رحماك يارب .

دكتور رعد احنا نحبك صدقني

بس شوف بعد اللي بكتبه لك وماتصدقك هذي مشكله وانتبه لان الكلام اللي بذكره لك مو كلامي كلام رسول الله محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم وماقصرت الاخت حنين ذكرت باب طويل وانا راح اختصر واعطيك المفيد

حديث الصبي الذي جاءت به أمه إلى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصرع فقال الرسول عليه الصلاة والسلام للجن الذي فيه: اخرج عدو الله فإني رسول الله، فخرج الجني من هذا الصبي فلما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوته وكان قد قال لأمه: أخبريني عن شأنه، وجد أمه قد أعدت للنبي عليه الصلاة والسلام شاة وسمنا وأقطا وأخبرته أن ولدها شفي ولم يعد إليه ذلك الجني]
الراوي: - المحدث: ابن عثيمين - المصدر: الشرح الممتع - الصفحة أو الرقم: 14/427
خلاصة حكم المحدث: صحيح

هذا والله تعالى وحده اعلم ولاحظ انا حطيت كلمة جني بالخط الاحمر علشان ماتقول شيطان والا جني هههه

الا هل بلغت اللهم فاشهد