الشيخ عايش القرعان ((استضافه ونقاش منهجى ))

نقاش، الرقية

الشيخ عايش القرعان ((استضافه ونقاش منهجى ))

بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين

نزولا عند رغبة الأخ عايش القرعان سوف نحاول إعادة نشر موضوع: الشيخ عايش القرعان ((استضافه ونقاش منهجى ))

********************************

دار الرقية الشرعية
قسم وجهة نظرك في أوراقنا المتناثرة

الباحث (مشرف)
(باحث في علم الرقية الشرعية والأمراض الروحية)
8-Jul-2008, 12:21 AM

.....بعد اذن الشيخ عايش وان احب ان يكون هناك رابط ....لمناقشته وعرض ما يقوم به من رقيه شرعيه وتحليلها علميا وشرعيا والتعرض لها بالنقد لعله يوضح لنا كل ما اشكل علينا
وكل ما قد يسبب اسائه الظن بشخصه او باسلوبه بالعلاج او اتهامه .....فكان به
وان راى ان هذا اسلوبه وطريقته الخاصه بالعلاج ولا يريد النقش بها ولا توضيح ما قد يشكل على افهامنا ....فهو حر وله ذلك ايضا ....
وانا بانتظار اجابته شخصيا ......

وبارك الله بالجميع وغفر الله لنا ولكم اجميعين

سبحنك اللهم وبحمدك اشهد انلا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

المصدر: نفساني

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ عايش

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - أنا أخوكم الشيخ عايش القرعان ولم أعلم بهذا الطرح إلا الأن بالصدفة ... وأنا على استعداد لإدارة أي نقاش والرد على كل الاسئلة المطروحة إذا كان القصد العلم والجانب الشرعي شريطة أن بكون الطرح حضاري وموضوعي ... إيضاً عندما يُطلب من السائل التعريف نبفسه والا ليس له حق في الحوار ...
وقد تكون مسألة الوقت أحياناً ضيقة نظراً لارتباطاتي العشائرية والرسمية فاتأخر بالرد ... ولكن كونوا على ثقة بأنني سأجيبكم بكل شفافية ومصداقية . بارك الله فيكم ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ عايش

بسم الله الرحمن الرحيم
من مُقدمة كتابي قاضي الفتن في أمور الجن
الحمد لله حمد الشاكرين، وأفضل الصلاة وأزكى التسليم على سيد ولد آدم أجمعين؛ النبي الأمي الأمين المبعوث رحمة للعالمين، المؤدِّي الأمانة إلى الثقلين، وبعد:
فإنَّه لما يثلج الصدر ويشرح القلب أنْ تكثر المؤلفات فيما يتعلق بالجن إيضاحاً وتفصيلاً، وأنْ تتعدَّدَ طرق العلاج بالرقية الشرعية، لا سيِّما ما اتَّصل منها بكتاب الله تعالى وسنة نبيه ، وكلُّها موصلٌ إلى رضوان الله ؛ إلا ما خالطه الهوى، وجانبَ صاحبُه الصواب فيه، وكان الحظُّ فيه للشيطان كبيراً، فهذا النوع من الناس جعل للشيطان عليه سبيلاً، وباع دينه بعرضٍ من الدنيا قليل، وهو أعرف الناس بمداخلهم الخبيثة، وأذاهم الذي يطال من يتوَّلاهم، ولكنَّك لا تهدي من أحببت، ولكنَّ الله يهدي من يشاء، وأمثال هؤلاء لا يشملهم من الله عفو، ولا يعرِّضهم ربُّهم إلى نفحةٍ من نفحاته التي أعدَّها للمخلصين من عباده، والمتقين من أصفيائه، وهداية الله أكرمْ بها من أعطية، وأنعم بها من منحة، وحبَّذا هي سلعة.
ولا أعجب إنْ سأل سائل: لمَ يؤلَّفُ هذا الكتاب ُ؟ وهل يضيف شيئاً جديداً ومفيداً غير الذي أضافته الكتبُ التي تتحدَّث عن الموضوع ذاته؟ وهل فيه ما يكفي للسائل وطالب العلم والباحث عن حقيقة هذا العالم الغريب؛ عالم الجن والشياطين، وللذي يهمُّه أنْ يسلِّم جسده وروحه عند العلاج بالرقية الشرعية لإنسان يتقي الله تعالى؛ فيطمئنَّ قلبُه، وتهدأَ روحُه، وتسكنَ نفسُه عندما يعلم أنه بأيدٍ أمينة، وهذا غاية بحث الإنسان، ومدارُ تفكيره، ومنتهى أمله فيما يتعلق بأمور السحر والحسد، والأمراض الناتجة عنهما، والإصابات المتعلقة فيهما، وما أكثرها!
والجواب عن السؤال السابق هو ما تراهُ عينُك ويقتنعُ به عقلُك، وتطمئنُّ إليه روحُك؛ لا ما تسمعُه من غيرك؛ أو يحدِّثُك به سواك، واستفتِ قلبك ولو أفتاك الناسُ وأفتَوك وأفتَوك. لأنَّ فتوى الناس لك قد تقودُك إلى الكفر، ونصحهم إياك يرمي بك إلى الهاوية؛ بدعوى أنَّ الإنسان مضطرٌّ في الحالات الناتجة عن الجن والسحر، وللمضَّطر أنْ يأكل الميتة، ويشرب الخمر، ويفعل ما شاء، وكلُّ إنسان عندها يصبح مفتياً، لا يأبهُ بأمرٍ ولا نهي، ومهما كان من أمرٍ؛ فالحلال بيِّن، والحرام بيِّن، وبينهما أمورٌ مشتبهات؛ ولكنَّ السحر، والتعامل مع السحرة والذهاب إلى المشعوذين كلُّ ذلك ليس مجرَّد شبهة؛ بل هو حرامٌ بيِّن وكفرٌ بواح، وفُحشٌ صريح، وفسادٌ في الأرض، وفوق ذلك؛ فإنه مدعاةٌ إلى اغتيال الدِّين، وقتل الإيمان، فضلاً عن تعريض من يفعل ذلك إلى العقوبات الشرعية والحدود الواجبة ضدَّه، والمساءلة القانونية لدى حكوماتِ كل الشعوب؛ لأنَّ ذلك دجلٌ صريح، وتلاعبٌ مكشوفٌ تقوم به طائفةٌ من مرضى النفوس، ومن باعوا دينهم قرباناً للشيطان، ولكنْ هيهات أنْ تجدَ شرعاً ربانياً يبيح التعامل بهذه الترّهات، أو قانوناً يتجاوز عن تلك الخزعبلات، وحاشا أنْ تجد علاجاً في غير ما يرضي الله لأنَّ الشافي هو الله ]وإذا مرضتُ فهو يشفين[، ولم يجعل ربُّنا شفاءَنا فيما حرَّم علينا.
وإني إذ أقف بين يدي من يطلبُ الحقَّ في أمور العلاج بالرُقى الشرعية، ومن يسعى لمعرفة كلِّ صغيرةٍ وكبيرةٍ عن العالم غير المُشاهد لموقنٌ مما سيطال القارئ الكريم من عجَبٍ لما سيقرأ، لأنَّها أمور لا تأتي بالتعلُّم والمُشاهدة؛ بل هي خبراتٌ عمليةٌ، وتجاربُ علميةٌ تؤخذ من خلالها التشخيصات، ويُحكم عليها بالصحة أو عكسها، وسوف يعلم القارئ ما لم يكن يعلم، وسيصل إلى نتائجَ طيبةٍ لم يكن يظن في يومٍ من الأيام أنْ يصل إليها؛ إذ إنها أمورٌ مدفونةٌ في بطون الكتب الصفراء، ومنها ما هو مكنوز عند الشياطين أنفسهم، ومنها ما يخفيه السحرةُ عن الناسِ مخافةَ الكشف عن زيفهم، ومعرفة مداخلهم الخبيثة في أمور السحر، فهذا الكتاب جاء كشَّافاً عن المختبئات، وفضَّاحاً للخافيات، ومسهِّلاً لما عسُر، ومذلِّلاً لما صعُب، وموطِّئاً لما سيلحق، ومسفراً عما سبق، على أنها أمور ليست من باب الولاية أو الكرامة بقدر ما هي أمورٌ اجتهاديةٌ يرافقها توفيق من الله تعالى لمن التزم طريقه المستقيم، وهدي نبيه القويم، وجعل مقالاتِ من لا يتقي الله من الناس دبْرَ أذْنِه، وخلْفَ ظهرِه، وتحْتَ قدَمِه، ولم يسلَم من أذى الناسِ أحدٌ، ولا يُعجبُ الناسَ شيءٌ، حسداً لذي النعمة وكلُّ ذي نعمةٍ محسود، وحقداً من أصحاب الهوى والطرق الملتوية في العلاج.

...

[QUOTE=الشيخ عايش;]

توطئة وتمهيد
إنَّ الموفَّق من يمنُّ الله تعالى عليه بهذا العلم القرآنيّ النبويّ على أصوله، وذلك بالعلم والدراسة، والتدقيق والتمحيص، ثم يفيض بالممارسة بين يدي الشيخ لأنَّ علم الإنسان من تلقاء نفسه محدود يقتصر على غرائزه الفطرية التي جُبِلَ عليها ويزداد علماً يوماً بعد يوم إنْ كان ثمة ما يؤدِّي إلى زيادة علمه، وليس هناك امرؤٌ يستطيع أنْ يدَّعي الإحاطة بالعلوم كلها، أو شمول علمه في التخصص الواحد شمولاً يغطي التخصص كاملاً، ولا بدخائل النفوس البشرية، ودقائق تركيبها، وسنن نشاطها، وعلاقة فروع الحياة بعضها ببعض، لأنَّ ذلك يقتضي المعرفة بأدقِّ أسرار خلق الإنسان وتكوينه، وذلك ما لم تصلْ إليه العلوم البشرية مجتمعة، وعلم الرقية من العلوم التي تدخل فيها العلوم اللدنية التي لا يدّعي الإحاطة بها، والإلمام بكنهها إلا الناقص، فحسبُه جهلاً اعتقادُه أنه قد أحاط بعلومها.
وأساس الرقية الحق أنْ تكون شرعية ثابتة تحيط بعلاج السلوك البشري، وأنْ يكون المعالج مرناً يتلائم مع كلِّ ما يمكنْ أنْ يطرأ في نفس المصاب وسلوكه، ولن يكون للراقي صفة المرونة والثبات إلا بأحدِ أمرين:
أولاً: أنْ تكون قواعد الرقى وأحكامها متعلقة بالفطرة البشرية، والخِلقة الإنسانية الثابتة التي لم تتغيَّر ولم تتبدَّل، فالحكمة من لدن آدم  لا تزال هي الحكمة نفسها، في أيِّ زمان ومكان، وأنَّ هدي محمد  هو هدي الله من يوم مبعثه إلى يومنا هذا، حتى يوم القيامة رضينا أم لم نرضَ.
ثانياً: أنْ تكون انعكاسات الرقى مصوغة ضمن قواعد عامه إجمالية في الإصابات التي تختلف صورها وتتبدَّل انفعالاتها، حتى يكون التشخيص مناسباً منطبقاً على كل صورةٍ من صور الإصابات التي تتغيَّر بتغيُّر نوع الإصابة، وطبيعة الشخص المصاب.
أما مجرَّد أنْ يقرأ المجتهد آيات القرآن فهذا ليس علماً شرعياً، لكنه تطبيق شرعي يؤدِّي في النهاية إلى الوصول للعلم الشرعي، فالعلم الشرعي يتطلب معرفة تامة بعالم الجن والشياطين؛ ذلك أنهم من عالم الغيب الذي يجب التصديق به تصديقاً كما لو كان مُشاهَداً؛ لأنَّ المبلِّغَ صادقٌ، والناقلَ أمينٌ.
كما يجب معرفة كيفية انقيادهم للساحر أو العرَّاف، ويتوجَّب على الشيخ أنْ يكون مُلماً بدقائق الأمور؛ إذ الحكمة تُعطى لأيِّ مصنوع من خلال إرشاد صانعه، ولا بدَّ للشيخ المجتهد أنْ تكون صلته قوية بالله حتى يأتيه الفتح والإجابة، وعلى المجتهد الذي يأخذ هذا العلم من شيخ ٍسبقه في هذا الطريق اتباع الشيخ، والسير على خطاه؛ ما لم يرَ مخالفةً شرعيةً؛ إذ "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
ونظراً لخطورة الأمر فقد عمدتُ إلى تعميم هذا العلم ونشره بين طلبة العلم من طلاب الجامعات عامة، وطلاب الشريعة خاصة، وقمتُ بتدريب قرابة مائتين وخمسين تلميذاً، حملوا أمانة هذا العلم، وشاركوني الرأي، وتحقيق المعرفة، وانتشروا في البلاد الإسلامية والعربية حسب جنسياتهم، فمنهم الأردني، والفلسطيني، والسوداني، والمصري، والإماراتي، والسعودي، والقطري، واليمني، والماليزي، والأندونيسي، والفلبيني، والتايلندي، ومن جنوب أفريقيا، ودول أخرى.
وعلم الرقية بصَّرَنا به الرحمن الهادي العليم، الخبير بدخائل النفوس ودقائق الخلق، ففتح علينا علماً نافعاً، لايأتية الباطل من قول المعترضين، فإذا وقر إيمان المرء بالله رب العالمين سهُلَ الخضوعُ لدينه، وإذا ثبت اليقين برسول الله  سهل اتباع ما جاء به دون تردُّد؛ لأنه المعصوم الذي يبلِّغ عمَّن لا يخطئ عن الله ، وليس كثبات العقيدة شئٌ يثبت الإيمان بالله تعالى، ورسوله .
ورد عن عبد الله بن مسعود  قوله: "أَتَى عَلَيْنَا حِينٌ وَلَسْنَا نَقْضِي وَلَسْنَا هُنَالِكَ، وَإِنَّ اللَّهَ  قَدَّرَ أَنْ بَلَغْنَا مَا تَرَوْنَ، فَمَنْ عَرَضَ لَهُ قَضَاءٌ بَعْدَ الْيَوْمِ فَلْيَقْضِ فِيهِ بِمَا فِي كِتَابِ اللَّهِ، فَإِنْ جَاءَ أَمْرٌ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَلْيَقْضِ بِمَا قَضَى بِهِ نَبِيُّهُ، فَإِنْ جَاءَ أَمْرٌ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَمْ يَقْضِ بِهِ نَبِيُّهُ  فَلْيَقْضِ بِمَا قَضَى بِهِ الصَّالِحُونَ، وَلَا يَقُولُ أَحَدُكُمْ إِنِّي أَخَافُ وَإِنِّي أَخَافُ، فَإِنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ وَالْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَ ذَلِكَ أُمُورٌ مُشْتَبِهَةٌ، فَدَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ". ومثل ذلك ورد عن ابن عباس، فإذا سُئل عن الأمر، فإنْ كان في القرآن أخبر به، وإنْ لم يكن في القرآن وكان عن رسول الله e أخبر به، فإنْ لم يكن فعن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وإنْ لم يكن قال فيه برأيه

[/QUOTE]

...

عبد الله داحش
(راقي )

الاخ عايش القرعان
جعلك الله قارع لكل جان وشيطان هناك بعض الاسئله التي اريد منك الاجابه عليها وهي شخصية
وخاصة اريد البريد الاكتروني

الشيخ عايش

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... ات شاء الله ولن نبخل بما نعلم ولن اتوانا في الاستجابة للأحكام الشرعية بإذن الله تعالى
وإذا كان كتابة العناوين أو الهواتف ممنوعة فأرجو من الإدارة المعذرة وشطب هذه المشاركة وتأمينها للأخ الراقي عبدالله نفعنا الله به وبكم جميعاً

الشيخ عايش

مأزقُ الاجتهادِ الاختلافُ بالرأي
إنَّ موقف الراقي المجتهد يتوقف على عوامل ستة، وهذه العوامل تعدُّ أصولاً لا محيد عنها، وثوابت يجبُ الإلمام بها، واتخاذها طريقاً له لا محيد عنه. وهي:
أولا: علم الرقية: فإذا اختلفت أصول العلم اختلف الرأي.
ثانيا: طريقة الرقيه: فاذا اختلفت طريقة الرقيه اختلفت الانعكاسات.
ثالثا: فهم أبعاد الرقية: فمن الناس من يفهم أنَّ الرقية على أيدي الأبرار فيها استجابة من المليك الجبار.
رابعا: إلهام الطريق: فمن المجتهدين من يريد الوصول إلى الحقِّ، فيبصِّره الله به، ويأخذ بيده حتى يكون مجاب الدعوة مطاعاً بإذن الله تعالى، ومن المجتهدين من يكون اجتهاده لأمور دنيوية، فيتركه الله ويوكله إلى نفسه، فيَضلّ ويُضلّ غيره.
خامسا: تجارب الراقي: فكلما زادت التجارب غيّرت في الرأي.
سادسا: آفة الطريق (مصلحة المعالج): إنَّ مصلحة الإنسان تؤثر تأثيرا كبيراً، وغالباً ما يكون سلبياً في الرأي، فإذا كانت وجهة المجتهد دنيوية أعاقته عن الوصول إلى الطريق، وإذا كانت غايته الله تعالى، فإنَّ الطريق ستكون واضحة لا لَبسَ فيها ولا اعوجاج، وإذا كان الراقي ذا باطل، فإنه سيحاول أنْ يبطل ما دونه من الطرق بكلِّ ما أوتي من قوة، وينتقد من أجل الانتقاد لا من أجل الوصول إلى السداد.
اتصال الإنس بالجن واستخدامهم مضرٌّ بالعقيدة، ومدعاة إلى الفساد لأسباب عدة:
أولاً: أنَّ مصاحبة ما ليس يشبهك، وما هو من غير جنسك لن يأتي بخير، إلا مصاحبة الملائكة التي يكرمك الله بها لتسجيل عملك الصالح، وحفظك من كل مكروه يريد الله تعالى أنْ يردَّه عنك.
ثانياً: لن يستطيع الإنسان الجاهل بدقائق حِيَلِ الشيطان، وكثرةِ مداخله ومكائده التي يحبكها بشكلٍ متقن للإنسان، وقد تناولها بعض العلماء بالبحث والتمحيص؛ مثل كتاب تلبيس إبليس لابن الجوزي، لأنَّ التمييز بين طوائف الجنِّ مستحيلة لسببٍ واضح؛ وهو أننا لا نراهم لنكشف عمَّا بداخلهم، حيث يستطيعُ مَنْ أوتيَ الحكمةَ، وأعطيَ الفراسة أنْ يميِّز بين الإنسان التقي من غيره من خلال طوايا وجهه، وفلتات لسانه، وزفراتِ حقده، أما التمييز بين الكافر والمؤمن في عالم الجن والشياطين فهو إلى المستحيل أقرب منه إلى الممكنات.
ثالثاً: إنْ لم يكن الشيخ مُلهماً من الله ، مدركاً لكلِّ حركة تتأتى من قبل الجن فسيهلك في النهاية، ولكم في قصص السحرة عبرة أيما عبرة.
رابعاً: لم يثبت أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم استخدم الجن في تسيير أمور الحياة، أو أمور الناس، ولم يثبت عن صحابته مثلُ ذلك.
خامساً: الجن خلقٌ مثلنا يأخذون عنا العلم النافع، ومن الممكن أنْ نأخذ عنهم العلم، ولكنْ أيَّ علمٍ نأخذ عنهم ؟ إنْ حصل ذلك فسيأخذ الإنسيُّ من الجني ما لا ينفع من العلوم، التي لا تزيده إلا رهقاً، وقد أثبت القرآن الكريم تعليمهم السحر للناس، وقد خلق الله الناس على فطرة التوحيد، ولكنهم اتبعوا ضلالة من سبقهم من الضالين المضلين، وأحدثوا ما لم يصدر عن نبي ولا وليٍّ، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث وصف أناساً في آخر الزمان فيما رواه عنه أبو هريرة قال: (سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ سَنَوَاتٌ خَدَّاعَاتُ، يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ، وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ، وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِينُ، وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ. قِيلَ: وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ؟ قَالَ: الرَّجُلُ التَّافِهُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ)( ).
وقد ذكر مصطفى بن عبدالله القسطنطيني صاحب "كشف الظنون" تفصيلاً جميلاً لبعض فئات ناس هذا الزمان بقوله: "اعلم: أنَّ التقسيم الضابط أنْ يُقال: من الناس من لا يقول بمحسوس ولا معقول وهم السوفسطائية؛ فإنهم أنكروا حقائق الأشياء، ومنهم: من يقول بالمحسوس ولا يقول بالمعقول وهم الطبيعية، وكلٌّ منهم معطِّل لا يردُّ عليه فكرُه برادّ، ولا يهديه عقله ونظره إلى اعتقاد، ولا يرشده ذهنه إلى معاد، قد ألِف المحسوس وركن إليه، وظنَّ أنه لا عالم وراء العلم المحسوس، ويقال لهم الدهريون أيضاً لأنهم لا يثبتون معقولاً، ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول ولا يقول بحدود والأحكام؛ وهم الفلاسفة؛ فكلٌّ منهم قد ترقَّى عن المحسوس، وأثبت المعقول، ولكنه لا يقول بحدود وأحكام وشريعة وإسلام، ويظنُّ أنه إذا حصل له المعقول، وأثبت العالم مبدأ ومعاداً وصل إلى الكمال المطلوب من جنسه، فيكون سعادته على قدر إحاطته وعلمه، وشقاوته بقدر جهله وسفاهته وعقله هو المستبد بتحصيل هذه السعادة "( ).
ومن الأهمية بمكان أنْ أنوِّه إلى أنه خلال السنوات الطويلة من ممارستي لطريقة إثبات البيِّنة في العلاج بالرقية الشرعية النبوية لم ينكر شرعيتها أحدٌ من العلماء الكثر ، ممن تابع هذه الطريقة بعلم وأمانة.
وفي نهاية مقدَّمتي أسأل الله العظيم أنْ يكتب لي القبول في السماء والأرض، فما في كتابي هذا من علمٍ وفائدة، فمن فضل الله وكرمه ومنِّه، وما فيه من السهو والخطأ فمن نفسي والشيطان. أسأله تعالى أنْ يكتب كلَّ كلمةٍ فيه وكلَّ حرفٍ أجراً وعافيةً ودفعَ بلاءٍ عني وعن أهلي وتلاميذي وأهلهم، وجميع المسلمين إنه تعالى أكرم مسؤول وخير مأمول، وآخر دعوانا أنْ الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الشيخ عايش خليل عايش القرعان
شيخ عشيرة القرعان في لواء الطيبة

الجنلوجيا (يحي غوردو)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أشكرك أخي الكريم عايش القرعان على هذا المجهود الكبير ...

كما أرجو أن يتسع صدركم لأسئلتنا حتى نستفيد من خبرتكم الطويلة ...
سوف اقوم ببعض التعليق على ما رأيت وما شاهدت على حسب اجتهادي وتحليلي لمتونها..(إن سمحتم لي بذلك طبعا)


تقبل مروري

والله الموفق

الشيخ عايش

فلسفة طريقة إثبات البيِّنة:
قال الله تعالى (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ)
قال "يجري الشيطان من بني آدم مجرى الدم" وقال لمن شكت النزيف: (تلك ركضة الشيطان) .يوسوس الشيطان في صدر الإنسان، ويوحي للإنسان أموراً كثيرة، لكنْ لا يمكن أنْ تكون هذه الامور ظاهرة إلا في حالة الشرود الذهني الظاهر، وأيضاً يشعر الإنسان بهذه الوسوسة الظاهرة أثناء الصلاة وتلاوة القرآن، ويكون تأثير الشيطان غالباً على الإنسان وظاهراً أثناء الغضب، لكنَّ الشيطان والجن قد يمسُّ الإنسان، وهذا المسّ يتفاوت من حالة إلى حالة، فقد يكون بالاقتران بالإنسان، والاقتران هو نتاج أضعف للمسّ، وقد يكون المسّ زائداً وهو ما نسمّيه بالتلبس، وليس هناك من أحد يستطيع أنْ يعرف حقيقة هذا المس وماهيّته، إلّا اجتهادات من هنا وهناك، والمجتهد يخطئ ويصيب
من خلال ممارستي لعلاج حالات الأرواح عامّة وجدْتُ أنَّ للجنّ آثاراً ظاهرةً على طبيعة الإنسان، وهذه الآثار أقرب ما تكون من حيث القياس الفعلي الى ردّة فعل أنبوب الماء أثناء سريان الماء فيه، فعندما نقوم بتوصيل أنبوب الماء ونسمح للماء بالجريان فإنَّ هذا الأنبوب يتذبذب ويتلوى ويتحرك بقدر قوة سريان الماء، وممكن أنْ يصل الأمر بقوة دفع الماء الى دفع الأنبوب لأعلى، وكلما قمنا بتخفيض ضخ الماء الساري بالأنبوب كلما قلّت حركته،وفي حالة تلبّس الجنّي جسد الإنسان فإنَّ حركات تخبّط الجنّي بالإنسي قريبةٌٌ إلى حدٍّ كبير بحركات الخروف بعد ذبحه.
وللحدِّ من الحركة الناجمة عن سريان الجنّي بجسد المصاب، فإننا نطلب من الشخص المطلوب رقيته، الجلوس على كرسي، ونأمره بوضع يديه بارزة عن ركبتيه شرط أنْ يذكر اسم الله بصيغة بسم الله الرحمن الرحيم أو بصيغة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الإرض ولا في السماء وهو السميع العليم، أو بصيغة بسم الله الله أكبر، أو بصيغة بسم الله أوله وآخره، وتكون نيّة المصاب ونيّة المعالج على نيّة طرد الإصابة الروحية من الجسد، وسبب الذكر أنْ نمنع دخول الجن إلى جسد المريض، ونمنع المعالج من أنْ يخدع المصاب بإدخال جن إلى جسده، وأيضا نستفيد من ذكر اسم الله في منع الجن المقترن بالإنسان من التنفس، ويشترط على المريض أنْ لا يقاوم أيَّ حركة لا إرادية تحدث أثناء تلاوة الرقية
يبدأ المعالج حسب درجة الإجابة عنده بتلاوة التوجّه والدعاء للمريض بالشفاء وتلاوة آيات الرُّقْية، وهناك تلاوات للمجتهد ذكرناها في باب المجتهد، وتلاوات للمعالج.
أثناء التلاوة على المعالج أنْ يكون مركِّزاً تركيزاً دقيقاً على جسد المريض، وعليه أنْ يراقب الإنعكاسات التي تظهر على الجسد، ويمعن النظر بطبيعة الانعكاس، حيث أنَّ الانعكاس الواحد يعني أكثر من تفسير للإصابة، أستطيع شرح ما أمكن منها، علماً أنّني معارضٌ لذكر هذه الانعكاسات بشكلٍ عام، وأنْ تُشْرح للعوام، لما فيها من آثار إيحائية سيئة وسلبية على ضعفاء النفوس، ومدعاة لاستغلالها من قبل المتطفلين على علم الرقية الشرعية ممن يقلدون غيرهم من المعالجين، إلّا أن هناك سبباً إضطرارياً لنشرها يعود إلى عدم تقيّد تلاميذي بالتعليمات التي عاهدوني عليها بعدم نشر هذه الانعكاسات، متذرعين أنهّم نشروها لحاجة المعالجين للاطلاع عليها، وأنا أخالفهم الرأي لأنه من الواجب على من يريد ممارسة هذا العلم أنْ يحضر ويتتلمذ بطريقة صحيحة.... والمعالج المتمرس في طريقة اثبات البينة يستطيع أن يطرد الإصابة الروحية مهما كانت في نفس الوقت ... وقد تجاذب الأخوة الباحثين هذه الطريقة بين التشكيك واليقين والتائييد والأعتراض فوجدت أنه من الواجب إختبارها عن طريق التواتر من خلال معالجين مختلفي الاجتهادات ... وقد قمت بتلمذة مجموعة من الأخوان من طلاب العلم من طلاب الجامعات الاردنية وانظم الينا مجموعة كبيرة من المعالجين المقلدين للطرق الاجتهادية الأخرى وبعد الممارسة العملية تبين فاعلية هذه الطريقة وسرعتها ومطابقتها للاحكام الشرعية ... وقد صدرت عدة فتاوى من علماء وطلاب علم تؤكد صحة ما أقوم به سأوردها لاحقاً ... وعن طلابنا الذين تتلمذوا أذكر الدكتور خالد العتلة إمام وخطيب مسجد أبو علندا والدكتور خالد العزام أستاذ ومؤلف من محافظة اربد والشيخ تيسير وشاح والشيخ أمجد عبدالرؤوف محمد من السلط مدرب كراتيه والشيخ أحمد العودات خادم مسجد من المغير والشيخ عبدالله القرعان من إبسر أبو علي إمام مسجد خالد بن الوليد في الطيبة والأستاذ عبد الرحمن العمري وماجستير دراسات اسلامية واستاذ الشريعة محمود محمدهادي صالح خضير من إربد ... ومن دولة الإمارات العربية المتحده الشيخ راشد الفلاسي والشيخ يوسف البنا والشيخ سالم بن صفوان ومن السعودية الشيخ سلطان الصالح والدكتور عبدالكريم الصيدلي والشيخ عادل ومن العراق الشيخ ابو عبدالله ومن غزة الشيخ رياض سليمان أبو عيدة ومن اندونيسيا الدكتور محمد شهر الدين والدكتور شمس الدين محمد نور دكتوراة في اللغويات العربية من جامعة اليرموك وشهر الدين محمد رافعي ماليزي بكالوريوس شريعة من جامعة الأزهر الشريف ومحمد خير الدين امان ماجستير لغة عربية من جامعة ال البيت وعبدالرحمن القاريء بن عبدالله ماليزي بكالوريوس شريعة من الجامعة الأردنية ورحمت بت عبدالله دكتوراة في اللغويات العربية من جامعة اليرموك وان مت سليمان دكتوراة في اللغويات العربية جامعة اليرموك نسء محمد نصري مالك ماجستير الفقة واصوله جامعة ال البيت زكريا بت عمر بن عبدالله دكتوراة في اللغويات العربية جامعة اليرموك برهان الدين بت لقمان بن عبدالقادر ماجستير الفقة واصولة من جامعة ال البيت سيد نظمي توفيق العيدروس ماجستير الحديث وعلومة جامعه ال البيت وهناك عشرات الطلاب حملة الدكتوراه والماجستير ولم يسعفني الحظ بالحصول على الكشوفات التي تحمل تفصيلاتهم وفي هذا الكشف كفاية ...ولدينا تأييد من أكثر من 5 محاضرين شريعة اسلامية في الجامعات الأردنية وعلى رأسهم الدكتةر استاذ العقيدة مروان القيسي والدكتور محمد الطوالبة ومجموعة كبيرة من القضاة الشرعيين والقضاة المدنيين ... واللبيب من الإشارة يفهم

الشيخ عايش

فتاوى العلماء تُطابق فلسفتي في طريقة إثبات البينة
وجدت انه من الضروري توضيح طريقتي في العلاج بما اسميتة في طريقة اثبات البينة فعمدت الى تسجيل الفيديوهات مع الشرح الممل حتى يفهم الجميع وقد قمت بعلاج الحالات المختلفة من الاصابة الروحية الحقيقية الى الحالة النفسية والحالة الكاذبة المدعية وبرهنت على أن لكلام الله اثر بالغ في طرد الجن والشيطان في وقته لا وبل طرد اثر ما ترتب على تلك الاصابات الروحية كالصرع والشلل واسقاط الاجنة والاصابات العضوية المختلفة وقد ساء ما تقوم به بعض الأخوة ممن يقولون برائيهم لذلك قدمت البينات العملية وها انا ازود الأخوة بالفتاوى المختلفة حول طريقتنا وسوف أقوم بالتعليق على الطرق التي شاهدها المتابعين لهذه الفيديوهات وسأجيب على كل الاسئلة والتي يعرف اجاباتها الأخوة تلاميذي وليس من سر في ما نقوم به فما أقوم به هو أساس الرقية وهي اساس الانعكاسات التي يفترض انها تتم عند كل المعالجين ولكنني رتبت انعكاساتها من خلال المطابقة لطبيعة تلك الانعكاسات

فتوى الشيخ الدكتور عبدالله بن عبد الرحمن بن جبرين حفظهالله
الوارده في مجلة الدعوة العدد 1120 تاريخ 19 ذو القعدة 1428 هجري الموافق 29 نوفمبر 2007 ميلادي .... "لا مانع من هذه الرقية إذا لم تخالف نصاً شرعياً"
السؤال: فضيلة الشيخ ... هناك بعض الرقاة يستخدم بعض الطرق ومنها طريقة مد الاصابع فإذا ارتفع الاصبع يكون فيه مس وإذا نزل يكون فيه مثلاً سحر وهكذا؛ هل هذه الطريقة صحيحة ؟
الجواب: إذا كانت لا تخالف نصاً شرعياً ومجربة لا مانع .

الفتوى الثانية لفضيلة الدكتور الشيخ عبدالمحست العبيكان
السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ عبدالمحسن العبيكان حفظه الله فقد من الله علينا بمعرفة علم جديد في الرقية الشرعية وحيث ان باب الاجتهاد مفتوح في هذا المجال لقول الرسول صلى الله عليه وسلم "أعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم تكن شركا" فقد عرضنا عليكم طريقتنا في القراءة وتشخيص الأمراض الروحية عن طريق الانعكاسات التي تظهر على اصابع يد المريض أو قدمه لأنها من المنافذ التي يخرج منها الجان. حيث نطلب من المريض وضع يديه على ركبتيه ثم نبدأ بالقراءة فإذا كان الشخص مصاباً تأخذ اصابعه بالتشكل بطريقة معينه كما رأيتم حفظكم اله... واستطاع بتأمل مئات الحالات معرفة ماذا تعني كل اشارة ونفع الله بها كثيراً من من المسلمين فافتونا مأجورين . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ابنكم / سلطان بن محمد الصالح 3/2/1426هجري
........................................ ........................................ .......
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اما بعد
فأن هذه الطريقة لا تتعارض مع النصوص الشرعية بل هي مفيدة حسب ما اطلعنا عليه وتتوافق مع الاصول الشرعية وهي ان الاصل في العلاج الحل ما لم يرد محرماُ من المحرمات المنصوص عليها في قوله "أعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقي ما لم يكم بها شركا) رواه مسلم في صحيحه لا سيما وانكم ترقون بالايات القرآنية والادعية النبوية والله اعلم. وفقكم الله واعانكم وأجزل مثوبتكم.
قاله الفقير الى الله د . عبد المحسن بن ناصر ال عبيكان 4/2/1426هجري

الفتوى الثالثه الكتاب فتاوى الشبكة الاسلامبة معدله رقم الفتوى 21665
المعالج الحاذق يستطيع إخراج الجني من البدن
تاريخ الفتوى : 22 جمادي الثانية 1423 السؤال إذا أسلم الجني الذي يكون ربط السحر في الشخص المسحور الذي قريء عليه بالرقية الشرعية وأمرناه بالخروج وقال بأنه لا يعلم كيف السبيل للخروج . كيف نتعامل معه؟ بالرغم من أنه أسلم و يحلف بالله مرارا بأنه لا يعلم ولا يستطيع؟
الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد فلا بد للمعالج من التأكد بفطنته وطريقته الخاصة أن الجني لا يكذب عليه ولا يرواغ ولا يماطل، والمعالج المتمرس يستطيع الوقوف على ذلك، فإن علم صدقه وعجزه عن الخروج فيساعده في ذلك ببيان الأماكن التي يمكن أن يخرج منها، كيد المريض أو قدمه أو أحد أصابعه، وأحياناً يلجأ الراقي إلى استخدام طريقة تجميع الجن في منطقة معينة من الجسم تظهر كورم، ومن ثم يفصد ذلك الموطن بواسطة إبرة ونحوها فيخرج دم أسود قانٍ فيشفى المريض. قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين في مجلة الدعوة عدد 1499 عن الجني: ويشاهد أنه يجتمع في جزء من البدن كورم يسير يجرح فيخرج قطعة دم. انتهى لكن على المعالج أن لا يستعجل في إخراجه إذا عجز عن مفارقة الجسد ما دام أنه قد عرف منه الصدق، لأن صعوبة خروجه ترجع إلى أسباب أهمها ربط السحر الشديد من مثل السحرة والمشعوذين، وهذا يحتاج إلى المزيد من الرقية والقراءة والإكثار من ذلك حتى يوهن هذا الربط. والله أعلم.المفتي مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

الفتوى الرابعة الفتوى 45821 القرآن يطرد الشياطين تاريخ الفتوى : 26 محرم
1425
السؤال علمت أنه يتم استخدام بعض الآيات والسور عند استحضار الجن أو السحر, فمنذ أن علمت هذه المعلومة أصبحت أخاف من أن تكون لقراءتي بعض السور المتفرقة مطابقة لما يقال عند الاستحضار, وأن أقوم باستحضارهم بالصدفة , فما العمل وسؤالي الثاني هو إن كانت آيات الله تقينا من شرورهم, فكيف يتم استخدامهم في السحر الفتوى ...الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد فإنه لا يوجد في هدي النبي صلى الله عليه وسلم قراءة آيات خاصة لاستنطاق الجن أو إحضارهم أو حرقهم، والمعلومة التي بلغتك غير صحيحة فلا تخف عند قراءة القرآن من حضور الجن بل القرآن يطردهم.ففي البخاري من حديث أبي هريرة الطويل أن الشيطان جاءه ثلاث ليال ليأخذ من تمر الصدقة، وفي كل ليلة يمسكه أبو هريرة ثم يرسله، حتى جاء الثالثة قال له: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا آخر ثلاث مرات إنك تزعم لا تعود ثم تعود، قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، قلت ما هي؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي: اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (البقرة:255) ، فإنك لن يزال عليك حافظ، ولا يقربنك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله، فقص أبو هريرة ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: أما إنه صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟ قلت: لا، قال: ذاك شيطان. وبهذا تبين الجواب على السؤالين معاً. والله أعلم. المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

الفتوى الخامسه فتوى سماحة وزير الاوقاف الاماراتي الخزرجي
بعد متابعته لطريقتي في العلاج من خلال المواطن الشيخ سالم بن صفوان والذي يشغل منصب رئيس فرع المخاطر في البنك المركزي ابو ظبي انذاك ونص الفتوى .... وعليه لا بأس أن يقوم الشيخ سالم بن صفوان بالقراءة على بعض الناس وعلاجهم بالرقى الشرعية وذلك لما نعلمه عنه من صحة ما يقوم به وبعده عن المخالفات الشرعية" رقم الفتوى م و/154/11/95 تاريخ 18 ديسمبر 1995م دولة الامارات العربية المتحده -- وزارة الشؤن الاسلامية والاوقاف -- مكتب الوزير /حرره خادم العلم العلى -- محمد بن احمد بن الشيخ حسن الخزرجي -- وزير الشؤن الاسلاميه والاوقاف.

الباحث

اما من يدير الحوار او شخصيه الباحث يا شيخ
فلا اعتقد انها ستؤثر او على الموضوع نهائيا
واعلم اننى لا اعرفك يا شيخ الا من خلال ما تكتب وتفعل ولا يهمك الالقاب والاسماء مهما كبرت او علت .....فعلينا بالحق لنعرف الرجال ياشيخ بارك الله بك .....كل الذى يجب ان تعرفه الاتى ...........

اننى اعاهدك ان اكون علميا شرعيا فى اسئلتى حتى لو كانت بصوره نقديه وما هدفى الا ان تشرح لنا وتوضح لنا ....

كما لايهمنى حقيقه ان كان هذا العالم او الراقى مثلا يتعامل مع جن او لا ....المسئله فيها اخذ ورد ونحن نحكم على الاسلوب والطريقه والمنهج واما تعامله او عدمه هذا خاص به.

اخيرا اعلم يا شيخ عايش اننى اردنى ولى فى اربد الكثير الكثير وشروشنا متشعبه هناك
وهذا يعطينا عليك حق الجيره ....
فتوكل على الله ...فكلنا اخوه ان شاء الله

ولكن ارجو قبل كل شىء ان تغفر لى اسئلتى وتعمقى بالتفاصيل التى ساستعرضها بعمليه نقد لبعض اساليب العلاج التى رايتها على اليوتيب وساكون حازما ومباشرا وصريحا ...ولكن والله الذى لا اله الا هو ما هدفى الا الحق لا اكثر ولا اقل وما فى بينى وبينك الا خير ان شاء الله
ويمكن اطلعلك فجاه فى اربد وتلاقينى قدامك ....
فلا تحمل الامر تخوفات ....وتوكل على الله

الباحث

كما اعدك اننى لن اسمح فى النقاش بالتعرض لشخصك وانما على المشارك مهاجمه الفكره كما يشاء ويسئل ويحلل كما يشاء ....

ولن اسمح بان يتعدى اى لفض اصول الادب والحكمه ....

كما يجب ان تعلم يا شيخ نحن باحثين او على الاقل انا ...وليس راقى .....يعنى نبحث الامور بالمجهر ....فنريد منك سعه صدر وطوله بال

الباحث

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

نفتتح هذا الرابط لنستضيف به احد رموز الرقيه الشرعيه والتى وصلت شهرته الافاق بما قام به من فكره ذكيه جدا بوضع كثير من العلاجات المباشره على الشبكه العالميه وعلى اليوتيب
الذى هو فائق الشهره عالميا ...فكان هذا عاملا مساعدا على الانتشار الكبير ...
بل حتى اننى كثير من الغربيون الذين يدرسون بعض الدراسات فى الباراسيكلوجى او ما وراء الطبيعه او عالم التطهير اكزوريزم يضعون بعض روابط الشيخ للاستدلال بها على بعض الامور
وعلى هذا كله وعلى الشهره الكبيره التى حققها الشيخ عايش ....وعلى ايضا القدره الكبيره التى رايناها للشيخ عايش للتعامل مع الحالات ومواجهه الجن بانواعهم وغالب انواع الامراض الروحيه .....كان يجب ولا بد ان نتوقف مع الشيخ قليلا ....نحن اخوته الباحثين وطلاب العلم والدارسين وايضا الرقاه .....نضع تجربته واسلوبه تحت المجهر ....
ونتعرض لها بنقد وتشريح مباشر بوجود الشيخ ليفصل لنا ويوضح لنا المنهج او المناهج العلاجيه التى يتبعها بالعلاج ومواجهه ذلك الاعتداء الروحى .....

ونتشرف بهذا المنتدى بان نفتتح هذا الحوار مع اخونا الشيخ عايش القرعان
املين ان يشرح صدره لنا ويفتح دفاتره كلها ويصارحنا بكل امر له فائده وعلم قد تفيد اى باحث وراقى ولا شك مما بات لديه من تراكم خبرات....
وفى نفس الوقت نقدم له النقد البناء والتوجيه والملاحضات كاخوه له وبنيه سليمه هدفنا منها هو احقاق الحق وتاصيل الاصور وتوضيح ما هو غير واضح لا اكثر ...
راجين ان يكون الشيخ معنا صبورا وباله طويل جدا ....لان هذا الرابط سيمتد على فترات طويله للشيخ الحق به الرد فى اى وقت يشاء خلال الشهور القادمه ان شاء الله ...

شاكرين لك يا شيخ ان اعطيتنا هذه الثقه وراجين من الله ان نكون عند حسن الظن
سائلين الله الهدى والرشاد والهامنا الحق وتثبيتنا عليه ....

الباحث

ارجو من الجميع التنبه للاتى ......
اى مشاركه خارجه عن نطاق وسياق الموضوع سيتم الغائها .....كما ايضا اى تعرض الى شخصيه المحاور ....وانما عليكم بالافكار فقط .....

راجيا الجميع ان ان يشارك ويستغل فتره وجود الشيخ على هذا الرابط .....

كنت قد اعتقدت شخصيا انك لا تحب النقاش ولهذا لعلى اعيد ترتيب اوراقى واسئلتى قريبا ان شاء الله ويبدا الهجوم وارجو ان تاخذ كل الوقت للرد بارك الله بك .....

الباحث

اعود مره اخرى فاقول
بعد ان قرات المداخلات للشيخ عايش اقول
استهلال طيب ومشاركه طيبه للشيخ اشكره على ما اورد كبدايه لمشاركه توضيحيه توضح جزء مما نريد معرفته فبارك الله بك
الحقيقه انها كلمات مباشره وواضحه وقويه ....وهذا يعطينا تصور عن نوع ثقافه الكاتب واسلوبه كما يعطينا الطمانينه ان شاء الله ان النقاش سيكون على مستوى علمى جيد ان شاء الله ......



دعنى يا شيخ استهل بهذا التسائل ...حتى ارتب اوراقى لاعود لك بمسائلى العلميه التى لاحضتها على القطات العلاجيه على اليوتيب
والى ذلك الوقت اتسائل فاقول الاتى ......
لا اخفيك اننى تفاجئت من موقفك ممن يتعامل مع الجن ..او على الاقل الجن المسلم كما يقال !! واهنئك على هذا الموقف رغم اننى كنت اتوقع ان تقف بالوسط بين المؤيد والمعارض لان الامر فيه كلام حتى عند اهل العلم .... وبعد ان اوضحت ذلك وبانك تعارض ذلك
لم اذن يا شيخ تعتقد انك تتهم بانك تتعامل مع الجن !!!؟؟ ما الذى راوه فاوحى لهم ذلك ؟؟ هل اكتشفت عدم جدوى التعامل والاستعانه وخطاه عن تجربه سابقه ام انك لم تقم بهذه التجربه من الاصل ؟؟؟ ارجو اذن يا شيخ ان نخرج من هذه النقطه راجيا ان ان تاخذ وقتك بالرد على من يقولون ذلك او حتى يشكون بذلك ....هل هو سوء فهم او سوء نيه او هل هناك امور قد تتشابه وتشكل على المتلقى بالفهم ليقوم بهذا الجزم !! ثم دعنى استسمحك بان تردف مع اجابتك اجابه عن النساؤل التالى .....!!؟؟؟

لعل البعض يقيم طريقه الرقيه او الاداء ليحكم ان هذا الانسان يستعمل الجن بالعلاج ....!! انا شخصيا اعتقد ان هناك فرق بين استخدام الجن بالعلاج ...وبين استخدام علاجات قد تمون بنصائح من الجن ..حتى لو تم تجربتها واثبتت نجاحها ولكنها تبقى غريبه للمتلقى
هل تشجع تلك العلاجات وهل تعتقد ان هذا هو السبب .....؟؟؟؟