أصبحنا نخاف طرح أي نقاش مع الشيوخ الرقاه - الشيخ عايش القرعان

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ عايش

االشيخ عايش القرعان
اولا ما معنى "التابع" " التابع هو كل جسم يدور حول جسم اخر . القمر تابع للارض. الارض وسائر الكواكب توابع للشمس . والتوابع جمع تابع
ثانيا: التابع والتوابع صنف من اصناف الجن وفي القرآن الكريم ورد ذكر الجن والشيطان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عايش فلنحدد المصطلحات بدقة حتى لا نتيه في طيات الموضوع

قبل الخوض في خصائص التوابع علينا أولا أن نثبت شرعيا وجود جني اسمه التابع
والإثبات كما اتفقنا يجب أن يكون من القرآن والسنة المطهرة لأن الاستشهاد بكلام المعاجم لا يعتد به في الأمور الشرعية
فابن منظور في لسان العرب مثلا كلغوي مهمته رصد كل الكلمات والألفاظ التي يتداولها الناس في المجتمع وأنت تعلم أن ليس كل ما يتداولفي المجتمع موجود حقيقة وشرعا...(كثير من الأمور وردت في المعاجم لا وجود لها في الحقيقة كالعنقاء والتنين ...)

ولنكن أكثر تأصيلا للمسألة
(فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ )

أول مصدر نحتكم إليه هو القرآن الكريم وما ورد في القرآن هو الجن والشياطين والمارد والمريد والقرين والوسواس ... ولا وجود للتابع
وهذه اول نقطة يجب تسجيلها في حوارنا
1- (القرآن الكريم لم يرد فيه لفظة التابع أو التوابع)

ثاني مصدر هي السنة المطهرةالصحيحة وفيها أيضا لا وجود لذكر "التابع"
ولم يرد ذكرها حتى ضمن أصناف الجن:
روى ابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه، من حديث أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله : «الجن على ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وعقارب وصنف يحلون ويظعنون»

التوابع إذن ليست من ضمن مصطلحات القرآن الكريم ولا السنة النبوية المطهرة
فكيف إذن دخلت إلى الرقية؟


.
أما كون التوابع لها خاصية اسقاط الإجنة فنحن من الناحية الميدانية نتحقق من أي معلومة واذا انطبقت المعلومة على مائة حالة نعتمدها حتى لو لم ترد بالنصوص الشرعية ما دام الأمر ليس به مخالفة للكتاب والسنة – ولنربط هذه الاحاديث ببعضها –
من اصناف الجن الحيات الأفاعي
و حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ صَيْفِيٍّ وَهُوَ عِنْدَنَا مَوْلَى ابْنِ أَفْلَحَ أَخْبَرَنِي أسَبُو السَّائِبِ مَوْلَى هِشَامِ بْنِ زُهْرَةَ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فِي بَيْتِهِ قَالَ فَوَجَدْتُهُ يُصَلِّي فَجَلَسْتُ أَنْتَظِرُهُ حَتَّى يَقْضِيَ صَلَاتَهُ فَسَمِعْتُ تَحْرِيكًا فِي عَرَاجِينَ فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ فَالْتَفَتُّ فَإِذَا حَيَّةٌ فَوَثَبْتُ لِأَقْتُلَهَا فَأَشَارَ إِلَيَّ أَنْ اجْلِسْ فَجَلَسْتُ فَلَمَّا انْصَرَفَ أَشَارَ إِلَى بَيْتٍ فِي الدَّارِ فَقَالَ أَتَرَى هَذَا الْبَيْتَ فَقُلْتُ نَعَمْ قَالَ كَانَ فِيهِ فَتًى مِنَّا حَدِيثُ عَهْدٍ بِعُرْسٍ قَالَ فَخَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْخَنْدَقِ فَكَانَ ذَلِكَ الْفَتَى يَسْتَأْذِنُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْصَافِ النَّهَارِ فَيَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ فَاسْتَأْذَنَهُ يَوْمًا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُذْ عَلَيْكَ سِلَاحَكَ فَإِنِّي أَخْشَى عَلَيْكَ قُرَيْظَةَ فَأَخَذَ الرَّجُلُ سِلَاحَهُ ثُمَّ رَجَعَ فَإِذَا امْرَأَتُهُ بَيْنَ الْبَابَيْنِ قَائِمَةً فَأَهْوَى إِلَيْهَا الرُّمْحَ لِيَطْعُنَهَا بِهِ وَأَصَابَتْهُ غَيْرَةٌ فَقَالَتْ لَهُ اكْفُفْ عَلَيْكَ رُمْحَكَ وَادْخُلْ الْبَيْتَ حَتَّى تَنْظُرَ مَا الَّذِي أَخْرَجَنِي فَدَخَلَ فَإِذَا بِحَيَّةٍ عَظِيمَةٍ مُنْطَوِيَةٍ عَلَى الْفِرَاشِ فَأَهْوَى إِلَيْهَا بِالرُّمْحِ فَانْتَظَمَهَا بِهِ ثُمَّ خَرَجَ فَرَكَزَهُ فِي الدَّارِ فَاضْطَرَبَتْ عَلَيْهِ فَمَا يُدْرَى أَيُّهُمَا كَانَ أَسْرَعَ مَوْتًا الْحَيَّةُ أَمْ الْفَتَى قَالَ فَجِئْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ وَقُلْنَا ادْعُ اللَّهَ يُحْيِيهِ لَنَا فَقَالَ اسْتَغْفِرُوا لِصَاحِبِكُمْ ثُمَّ قَالَ إِنَّ بِالْمَدِينَةِ جِنًّا قَدْ أَسْلَمُوا فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهُمْ شَيْئًا فَآذِنُوهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَإِنْ بَدَا لَكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فَاقْتُلُوهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ (صحيح مسلم 4150)
الافاعي من الجن
لسان العرب ج: 13 ص: 239
وفي حديث قتل الحيات
حرجوا عليه فإن امتنع وإلا فاقتلوه فإنه شيطان أراد أحد شياطين الجن قال وقد تسمى الحية الدقيقة الخفيفة شيطانا وجانا على التشبيه
قال النبي صلى الله عليه وسلم ( الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة والخنازير من بني إسرائيل ) (فتح الباري ج4 ص 489)


الأحاديث التي أوردتها أخي عايش تدل على وجود حيات/أفاعي اطلق عليها الشرع أسم جان وهي حيات حقيقية ليست مؤذية وهي العوامر والمؤذي منها أطلق عليه اسم شيطان لارتبطاه بالشر
الأمر يتعلق إذن بحيات حقيقية منها المؤذي الذي أمرنا بقتله ومنها غير المؤذي وأمرنا بعدم إيذاءه ولا دليل في ما أوردته أخي على ارتباطها بالتابعة


التابعة "القرينة" تتسبب بإسقاط الأجنة:

هذا العنوان لا ارتباط له بالأحاديث

صحيح مسلم 45 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّه سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ اقْتُلُوا الْحَيَّاتِ وَاقْتُلُوا ذَا الطُّفْيَتَيْنِ وَالْأَبْتَرَ فَإِنَّهُمَا يَطْمِسَانِ الْبَصَرَ وَيَسْتَسْقِطَانِ الْحَبَلَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَبَيْنَا أَنَا أُطَارِدُ حَيَّةً لِأَقْتُلَهَا فَنَادَانِي أَبُو لُبَابَةَ لَا تَقْتُلْهَا فَقُلْتُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَمَرَ بِقَتْلِ الْحَيَّاتِ قَالَ إِنَّهُ نَهَى بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ ذَوَاتِ الْبُيُوتِ وَهِيَ الْعَوَامِرُ وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ فَرَآنِي أَبُو لُبَابَةَ أَوْ زَيْدُ بْنُ الْخَطَّابِ وَتَابَعَهُ يُونُسُ وَابْنُ عُيَيْنَةَ وَإِسْحَاقُ الْكَلْبِيُّ وَالزُّبَيْدِيُّ وَقَالَ صَالِحٌ وَابْنُ أَبِي حَفْصَةَ وَابْنُ مُجَمِّعٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَآنِي أَبُو لُبَابَةَ وَزَيْدُ بْنُ الْخَطَّابِ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ يَعْنِي الثَّقَفِيَّ قَالَ سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ أَنَّ أَبَا لُبَابَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُنْذِرِ الْأَنْصَارِيَّ وَكَانَ مَسْكَنُهُ بِقُبَاءٍ فَانْتَقَلَ إِلَى الْمَدِينَةِ فَبَيْنَمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ جَالِسًا مَعَهُ يَفْتَحُ خَوْخَةً لَهُ إِذَا هُمْ بِحَيَّةٍ مِنْ عَوَامِرِ الْبُيُوتِ فَأَرَادُوا قَتْلَهَا فَقَالَ أَبُو لُبَابَةَ إِنَّهُ قَدْ نُهِيَ عَنْهُنَّ يُرِيدُ عَوَامِرَ الْبُيُوتِ وَأُمِرَ بِقَتْلِ الْأَبْتَرِ وَذِي الطُّفْيَتَيْنِ وَقِيلَ هُمَا اللَّذَانِ يَلْتَمِعَانِ الْبَصَرَ وَيَطْرَحَانِ أَوْلَادَ النِّسَاءِ (مسلم4146و4149)

هذه الأحاديث كسابقيها تتكلم عن الحيات التي تقترب من بيوت البشر ومن بينها الأبتر وذي الطفقتين وهما خطيرين ويؤذيان البشر وقتلهما فيه مصلحة ولا أرى وجوب الاستشاهد بها وربطها بالتابعة
في حيات حقيقية إذا دخلت البيت أرعبت أهله وقد تقتل وقد تسقط الأجنة من شدة الخوف منها وكما هو معلوم النساء معروفات بخوفهن حتى من الصراصير والفئران فما بالك بالأفاعي المجلجلة...

وقد ثبت بالدليل القاطع العملي ، أن هذه الإفاعي التي تطمس البصر وتسقط الحمل هي من اصناف الشياطين ،


كيف تم إثبات ذلك علميا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟هلا بينت لنا الدليل العلمي؟


فالمراءة الحامل عندما تكون في الشهر الثالث أو السابع ، تظهر لها بالمنام الأفعى ، فتستيقظ المراءة وقد أسقطت حملها ، وقد تكون التابعة على غير شكل الأفعى فمنها ما هو على شكل عقرب ، ومنها ما هو على شكل أنسي فيتمثل لها ويضربها على بطنها.
والتوابع لا تتسبب بالإسقاط فقط ، بل وتمنع الحمل ، وتشوه الحمل ، ومنها صنف يسقط الذكور دون الإناث ،
وقد تابعت مئات الحالات كهذه الحالات وغالبا ما كانت الأنثى التي تسقط الحمل ترى في حلمها انثى قبيحة الوجه – او افعى تلدغها – او زوجها يضربها على بطنها فتسقط حملها


الأمر إذن يتعلق بالمنام:
وما أراه أن هذا القول ينافي السنة النبوي المطهر وينافي هديه صلوات ربي عليه في التعامل مع الحلم...


الهدي النبوي في الأحلام المزعجةالتي أساسها الشيطان الاستعاذة منها والتفل وعدم ذكرها فإنها لا تضر... والضرر هنا هو في تفسيرها وتأويلها...
فكيف يقول قائل أنها تضر بل تضر الحامل وتسقط ما في بطنها؟


هذا الكلام يحتاج إلى دليل شرعي يعضد من أمره فهل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أثر يذكر أن من رأت أفعى في المنام فسوف يسقط حملها...؟


[/size][/color][/align]

الشيخ عايش -وفقه الله لكل خير -
استاذنكم في طرح هذة الاسئلة عليكم

من خلال ماتفضلتم به ماحكم اخذ الشيخ الراقي الأجرة على رقيته للمريض ؟؟
وهل انت يا شيخنا ممن ياخذ الاجرة او لا ؟
وكم تاخذ على المريض ؟
خاصة ان جاءك احد من بلد بعيد مثلنا من السعودية او الكويت مثلا


هذا ولكم جزيل الشكر والتقدير

حفظكم المولى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ عايش

وقد ثبت بالدليل القاطع العملي ، أن هذه الإفاعي التي تطمس البصر وتسقط الحمل هي من اصناف الشياطين ، [/size][/color][/align]

هذا الرابط يحتوي على موضوع فيه مادة علمية قيمة تبين الإعجاز العلمي في أحاديث سيد الخلق في ما يتعلق بالأفاعي ودورهم في إصابة الناس بالعمى وإسقاط الأجنة

http://www.nafsany.cc/vb/showthread.php?t=55589

الشيخ عايش القرعان
أخي الحبيب يحيي غوردوا لك وجهة نظرك في تحليل مفهومك للكتاب والسنة .
ما ذكرته فيه الدليل الكافي بالنسبة لي ولأهل السنة
أنت تتخذ من موضوع الحرفية في المواضيع حجة للنقاش وهذا شأنك أما انا فهذا ما لدي وبامكانك الانتقال الى موضوع أخر مع خالص حبي وتقديري لجهودك --- انت تريد ان تقول كل أمر يجب ان يكون حرفيا موجود في القرآن والسنة وانا اخالفك.
انت تريد ان تثبت انه لا يوجد للجن تأثير على الإنس وهذه قاعدة المعتزلة .
التوضيح والشرح واضح لمن اراد التفصيل.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو

هذا الرابط يحتوي على موضوع فيه مادة علمية قيمة تبين الإعجاز العلمي في أحاديث سيد الخلق في ما يتعلق بالأفاعي ودورهم في إصابة الناس بالعمى وإسقاط الأجنة
http://www.nafsany.cc/vb/showthread.php?t=55589

الشيخ عايش القرعان
من فهم مجمل الاحاديث يفهم الواقع
والتواتر المستمر في أي أمر يعطيه الدرجة العلمية
وقد اوردت من الانجيل نصا واضحا واوردت من السنة نصوصا مرتبطة واضحة
وانت حر فيما تذهب اليه --- وزير الأوقاف الاردني السابق "الخياط" انكر الاحاديث الصحيحة وردها ورد تفسير علماء التفسير ليقول برائيه وهذه خصوصيته وايضا انت لك خصوصيتك
وفقك الله وهداك وزادك علما

تسجيل متابعه للموضوع ,,,

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فجرمنير

الشيخ عايش -وفقه الله لكل خير -
استاذنكم في طرح هذة الاسئلة عليكم
من خلال ماتفضلتم به ماحكم اخذ الشيخ الراقي الأجرة على رقيته للمريض ؟؟
وهل انت يا شيخنا ممن ياخذ الاجرة او لا ؟
وكم تاخذ على المريض ؟
خاصة ان جاءك احد من بلد بعيد مثلنا من السعودية او الكويت مثلا
هذا ولكم جزيل الشكر والتقدير
حفظكم المولى

الشيخ عايش القرعان
لا مانع من أخذ الأجرة على الرقى وخاصة اذا كان المعالج متفرغا لهذا العمل ويتفاوت الأجر على عدد الجلسات المتصلة في العلاج وعلى قدرة الشخص ويعتم تحديد الأمر بعد الجلسة الأولى التي تمكنني من تحديد الاصابات الواقعة على الشخص وهنا ليس محل تفصيل .
وهناك من الأخوان من يقول ان المعالجين في دولة كذا لا يأخذون الأجر وهذا الكلام ليس دقيق فمن تفرغ للعلاج استوجب الأجر وانا بالنسبة لي اعتبر معالج سلوكي "نفسي" وراقي شرعي ومتفرغ للعلااج واستحق الأجر
الفتاوى كثيرة وقالات العلماء اذكر منها
هل يجوز تلاوة القرآن بأجرة:
أجاب حامد مرزاخان الفرغاني النمنكاني في المسائل التسعة على مسألة فيمن يقرأ ختمات من القرآن بأجرة هل يحل له ذلك وهل يكون ما يأخذه من الأجرة من باب التكسب او الصدقة:
الجواب نعم يحل له أخذ المال على القراءة والدعاء بعدها وليس ذلك من باب الأجرة ولا الصدقة بل من باب الجعالة فإن القراءة لا يجوز الاستئجار عليها لأن منفعتها لا فإذا للمستأجر.
لما تقرر في مذهبنا من أن ثواب القراءة للقارئ لا للمقروء له وتجوز الجعالة عليها ان شرط الدعاء بعدها وإلا فلا وتكون الجعالة على الدعاء لا على القراءة هذا مقتضى قواعد الفقه وقرره لنا أشياخنا اه
الحاوي للفتاوي لجلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى
جواب: فأما الاخذ على الرقية فإن أحمد رحمه الله تعالى اختار جوازه وقال لابأس به وذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه والفرق بينه وبين ما اختلف فيه اي في تعليم القرآن ان الرقية نوع من المداواة والمأخوذ عليها جعل والمداواة يباح أخذ الأجر عليها والجعالة أوسع من الأجارة ولهذا تجوز مع جهالة العمل والمدة وقوله عليه الصلاة والسلام أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله يعني به الجعل أيضا في الرقية لأنه ذكر ذلك أيضا في سياق الجبر اه.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
السؤال الرابع من الفتوى رقم 4086
س: هل تجوز قراءة القرآن لمريض لوجه الله تعالى أو بأجره ؟
ج: إذا كان المقصود أن يرقى المريض بالقرآن فذلك جائز بل مستحب لقول النبي صلى اله عليه وسلم: "من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه" ولفعله ذلك وأصحابه رضي الله عنهم، والأولى أن يكون بغير أجره، وإن كان بإجره جاز لثبوت السنة بجواز ذلك، وإن كان المقصود أن يجعل ثوابه للمريض فذلك لا ينبعي فعله لعدم ورود ذلك في الشرع المطهر وقد قال عليه الصلاة والسلام: "من أحدث في أمرنا ما ليس فيه فهو رد" متفق على صحته. وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم.
كما وأجابت اللجنة على سؤال مطول في الفتوى 2734: عن الرقية عامة وعن أخذ الأجرة خاصة حيث قال المستفتي "ولا يخفاك أنني أخذ أجرة على ذلك مستدلا بما ورد في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري الدال على جواز الرقية وأخذ الأجرة عليها.
فأجابت اللجنة "لا بأس بأخذك أجرا عليه، لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي أشرت إليه.

أفتى الكتور إبراهيم بن صالح الخضيري القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض في كتاب التوحيد بين السائل والمجيب عن ابن مسعود - رضي الله عنه – قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الرقى والتمائم والتولة شرك.
وعن عبد الله بن عكيم – مرفوعا "من تعلق شيئا وكل إليه .
عرف الرقى واذكر حكمها ؟
الرقى جمع رقية وهي العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وهي التي تسمى العزائم وهي نوعان:
جائزة وهي ما تجردت من الشرك واجتمع فيها شروط ثلاثة:
1 – أن تكون باللسان العربي أو ما يعرف معناه من الأدعية المشروعة .
2 – أن تكون بكلام الله عز وجل أو بأسمائه وصفاته أو بكلام رسوله صلى الله عليه وسلم.
3 – أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله. وما سوى ذلك لا يجوز .
ويجوز التفرغ لرقية الناس لما فيها من المنافع وأخذ الأُجرة عليها ويجب أن يبتعد المريض عن السحرة والمشعوذين والمبتدعة والمخرفين ولا يستخدم آلة التسجيل ولا مكبر الصوت ولا الهاتف في الرُقية لعدم ورود ذلك ولأنها عبادة فيتوقف فيها على المشروع الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة المكرمين وفيه خير كثير وسد لذريعة الشرك بالله عز وجل والابتداع في الدين. والحمد لله رب العالمين "ص35"

خلاصة القول
لا خلاف بين جمهور العلماء على جواز أخذ الأجرة على الرقية المشروعة ولا تكون هذه الأجرة على تلاوة الآيات القرآنية بل تكون كما يلي:
أولا: أن الراقي بمثابة الطبيب وتلاوة القرآن والدعاء هنا طبابة لا عبادة. وكم من راق أعطي السيطرة على أمراض معينة بالرقى والتزامه مشكوك فيه.
ثانيا: أن الراقي يستحق الأجر على الدعاء كما أورد العلماء ذلك.
ثالثا: أن الراقي إذا تفرغ للعلاج نظرا لحاجة الناس له كمعالج ولتمكنه من عمله استحق الأجر بلا أدنى شك على تفرغه.
رابعا: أشار العلماء أنه لا بد من أن يكون الأجر معلوما وإن لم يحدد المعالج الأجر لا يستحقه.
خامسا: المعالج بالرقية الشرعية حاله حال إمام المسجد والمؤذن والمفتي فكل منهم يقوم بعمل واجب شرعاً ويأخذ عليه الأجر. فمثلاً الإمام لا يؤخذ الأجر على صلاته لأنها فريضة ولكنه يأخذ الأجر لتفرغه للقيام بهذا العمل.
وكذلك المؤذن لا يأخذ الأجر على رفعه للأذان ولكنه يأخذ الأجر لانقطاعه لهذا العمل.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ عايش

الشيخ عايش القرعان
أخي الحبيب يحيي غوردوا لك وجهة نظرك في تحليل مفهومك للكتاب والسنة .

أخي الفاضل القرآن الكريم والسنة الصحيحة لم يرد فيهما ذكر التوابع


ما ذكرته فيه الدليل الكافي بالنسبة لي ولأهل السنة


هذه فتوى فضيلة الشيخ المرحوم بإذن الله " عبد العزيز ابن باز " عن أم الصبيان وهي إحدى التوابع عند السحرة

وهو ينكر فيها معتقدات بعض الناس بمسمى أم الصبيان وما تسببه واتخاذ الحجب والتمائم للعلاج والوقاية منها ولكنه لا ينكر اعتداء الجن على الإنس وعلاجه بما هو مشروع وإليكم الفتوى كاملة :
(((تسأل عن الحجاب، وعن أم الصبيان، -لعلها تقصد الحجاب من أم الصبيان- وتقول: إنها قرأت كلاماً طويلاً عن أم الصبيان مروي عن سليمان عليه السلام، وترجو من سماحة الشيخ التوجيه، وهل لهذه المسميات تأثير على الإنسان؟ جزاكم الله خيراً.
بسم الله، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد.. فهذه الأشياء التي يقولها الناس عن أم الصبيان كلها لا أصل لها ولا تعتبر، وإنما هي من خرافات العامة ويزعمون أنها جنية مع الصبيان، وهذا كله لا أصل له، وهكذا ما ينسبون إلى سليمان كله لا أساس له ولا يعتبر ولا يعتمد عليه، كل إنسان معه ملك وشيطان كما أخبر به النبي -صلى الله عليه وسلم-، كل إنسان معه قرين ليس خاصاً بزيد ولا بعمرو، فمن أطاع الله واستقام على أمره كفاه الله شر شيطانه، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لما قيل له: وأنت يا رسول الله معك شيطان؟ قال: (نعم، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم). أما أم الصبيان فلا أساس لها ولا صحة لهذا الخبر ولهذا القول،

.

الشيخ عايش القرعان
الفتوى صحيحة ولا أعتراض عليها
لا نريد ان تتداخل الأمور الفتوى تتكلم عن شيء اسمه "ام الصبيان" ووحول ما ذكر من الحجب السبعة وما الى ذلك؟؟؟

لذلك جاءت الفتوى
قلنا ان التوابع هي صنف من اصناف الشياطين ويسموها العامة باسماء حسب ضررها.
وهذا مطابق لتسمية "عمار" ومن هم العمار ؟؟؟؟ ولماذا سمو عمارا

الأمر واضح ولا يحتاج لحوارات والتفاف حول طبيعة الفتوى
هداك الله وهدانا جميعا لما يحب ويرضى.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ عايش

الشيخ عايش القرعان
الفتوى صحيحة ولا أعتراض عليها
لا نريد ان تتداخل الأمور الفتوى تتكلم عن شيء اسمه "ام الصبيان" ووحول ما ذكر من الحجب السبعة وما الى ذلك؟؟؟
لذلك جاءت الفتوى
قلنا ان التوابع هي صنف من اصناف الشياطين ويسموها العامة باسماء حسب ضررها.

وهذا مطابق لتسمية "عمار" ومن هم العمار ؟؟؟؟ ولماذا سمو عمارا
الأمر واضح ولا يحتاج لحوارات والتفاف حول طبيعة الفتوى
هداك الله وهدانا جميعا لما يحب ويرضى.

أخي عايش اسمحلى أن أهمس في أذنك أنك بعدت كل البعد عن المنهج العلمي : قرآن ، حديث ، أهل العلم...
سألناك عن نص قرآني وردت في" التابعة" فلم تأتنا به، وسألناك عن نص حديثي عنها فلم تأتنا به أيضا...
أتيناك بفتوى تفند وجود مثل هذه الخرافات عن أم الصبيان التي يقال أنها من التوابع والتي على الأقل ورد ذكرها في حديث واحد موضوع وهذا نصه للفاءدة :
"من ولد له فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان". رواه أبو يعلى الموصلي في المسند وغيره،
وهو حديث موضوع كما في السلسلة الضعيفة للألباني.

فادعيت أن لا علاقة لأم الصبيان هاته بالتابعة التي تقول أنها صنف من الجن (رغم أن حديث أصناف الجن لا وجود فيه للتابعة)
وأخيرا ألمحت أن التابعة مطابقة لتسمية "العمار"
لكنك جانبت الصواب هنا أيضا وقياسك لا يستقيم لأن العمار موجودون بنص الحديث (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم شيئا منها فحرجوا عليها ثلاثا فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم ) (صحيح مسلم)
والعمار هم أفاعي يعمرون البيوت

أما التابعة فلا حديث يساندها ويساندك ولا حتى فتوى من أهل العلم من السعودية
ولا دليل على وجودها إلا عند العامة أو عند لسان العرب ابن منظور لا يستدل به في مثل هذه الأمور

هداك الله وإيانا إلى الخير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو

أخي عايش اسمحلى أن أهمس في أذنك أنك بعدت كل البعد عن المنهج العلمي : قرآن ، حديث ، أهل العلم...
سألناك عن نص قرآني وردت في" التابعة" فلم تأتنا به، وسألناك عن نص حديثي عنها فلم تأتنا به أيضا...
أتيناك بفتوى تفند وجود مثل هذه الخرافات عن أم الصبيان التي يقال أنها من التوابع والتي على الأقل ورد ذكرها في حديث واحد موضوع وهذا نصه للفاءدة :
"من ولد له فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان". رواه أبو يعلى الموصلي في المسند وغيره،
وهو حديث موضوع كما في السلسلة الضعيفة للألباني.
فادعيت أن لا علاقة لأم الصبيان هاته بالتابعة التي تقول أنها صنف من الجن (رغم أن حديث أصناف الجن لا وجود فيه للتابعة)
وأخيرا ألمحت أن التابعة مطابقة لتسمية "العمار"
لكنك جانبت الصواب هنا أيضا وقياسك لا يستقيم لأن العمار موجودون بنص الحديث (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم شيئا منها فحرجوا عليها ثلاثا فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم ) (صحيح مسلم)
والعمار هم أفاعي يعمرون البيوت
أما التابعة فلا حديث يساندها ويساندك ولا حتى فتوى من أهل العلم من السعودية
ولا دليل على وجودها إلا عند العامة أو عند لسان العرب ابن منظور لا يستدل به في مثل هذه الأمور
هداك الله وإيانا إلى الخير

الشيخ عايش القرعان
على هونك يا أخ العرب
انت تحاول ان تقصف بالعاب نارية
اصناف الجن يا صاحبي كما ذكرت لك - وفي نص الاحاديث الصحيحة هناك تسميات متعددة للشيطان -
وعليك المتابعةان اردت المتابعة وما تناقشه فروع وجزئيات
وانا سأورد ما لدي من مواضيع وسأدع الحوار العلمي لك
وانا اكتفي بما لدي والله يهدي الجميع