رأي العلماء في مس الجن للإنس

رقية،شرعية،جن،عايش

رأي العلماء في مس الجن للإنس

رأي الدكتور حمدي مراد بالمس في كتاب الاسطورة تأليف حسان عبدالمنان :
قال الدكتور حمدي محمد مراد أستاذ الحديث الشريف وعلومه في كلية الدعوة وأصول الدين.
وان المريض: حينئذ بما يسمى بالصرع له علاجات تناسبه. فان كان مريضا غير مدجل ولا كاذب ولا مفتعل...متمارض ..فهو حينئذ أحد هؤولاء المرضى :
1:مريض جسمي - عضوي انعكس ذلك على نفسه فأبدى ما يفيد ظاهرا أنه أصيب بالصرع. وهذا علاجه عضوي بالطب العلاجي فقط .
ب: مريض نفسي ناتج مرضه عن ظروف مر بها لم يستطع تحملها لضعف في إرادته وغالبا في دينه..فتظهر عليه علامات ما يسمى بالصرع.. وهذا علاجه نفسي بالطب..كذلك بالموعظة الشرعية والقراءة القرآنية فهو من المؤثرات النفسية المهمة.
ج: مريض نفسي يعاني من بعض المشاعر المضطربة والتي قد يكون من بين الأسباب غير التي ذكرناها سابقا أن يكون السحر - ربما - فنحن لا ننكر وقوعه بشكل أو بأخر، ومثل هذا لا يجدي فيه سوى القران الكريم وما صح من الأدعية النبوية. والأذكار المأثورة.. فيزيل الله بها أسباب هذا المرض بإذنه فيشفى المريض. مع ملاحظة أنه لا يجوز استعمال غير القرآن الكريم، والأدعية النبوية، والأذكار المأثورة، والعبارات العربية ذات المعاني الظاهرة المعلومة الشرعية في معانيها.. ويحرم استعمال أي كلام مجهول، أو مصطلحات مغمومة، أو أرقام، أو حروف متقطعة، أو لغة غير العربية، كذلك لا يجوز استعمال الحركات المخلة بمقام القرآن والخشوع، ولا يجوز الضرب بحال. ولا يجوز أن يفعل هذا الذي أجزناه بحق المريض سوى العالم الورع فهو شرط لذلك وإلا بان الخلل وفاح الدجل وكانت الشعوذة . "ص22/23"
التعقيب أ: ما قاله الدكتور حمدي جزاه الله خيرا قول سديد صائب فهذه الأسباب التي ذكرها في موجزه هي الأسباب الثابته عند كل معالج حق، وقد تكون هناك أسباب أخرى لا يستطيع الدكتور إنكارها.
ب: أقرَّ الدكتور بأنه قد تكون من أحد الأسباب السحر، فالذي يقر السحر كسبب من أسباب الصرع يقر غيره من أنواع الأصابات ولا يستطيع أن يعزل السحر عن المس والحسد إذ إن الفاعل في جميع الأحوال هم الجن والشياطين وقد ثبت في قصة الصحابي ابن حنيف عندما عانه عامر ابن ربيعة أنه لُبط " أي صُرع "

المصدر: نفساني

الدكتور عبد الكريم نواف عبيدات في كتاب "عالم الجن في ضؤ الكتاب والسنة"
الصواب في هذه المسألة : بعد هذا العرض لأقوال العلماء مع أدلتهم يتبين لنا رجحان القول بجواز صرع الجن للإنس ووقوعه بالفعل، وذلك من خلال ما تقدم من الأدلة على ذلك، وهو الذي تشهد به الوقائع قديما وحديثا من تسلط الشياطين على بعض الأجسام فتمرضها، مع عدم قدرة الطب على شفاء مثل هذه الحالات. "283".

فضيلة الشيخ: علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد الأثري الحلبي في كتاب برهان الشرع في إثبات المس والصرع
الخلاصة وصفوة القول:
حتى يكون الأخوة القراء على بينة من هذه المسألة ولتتضح أمامهم قواعدها وأسسها – وما يتصل بها سلباً أو إيجابا – أذكر – ها هنا – خلاصة ما وصلت إليه في بحثي ودراستي:
أولا: مسألة تلبس الجني الإنسي من المسائل المقررة عند علماء أهل السنة عقيدة وحديثا وتفسيرا.
بل نقل غير واحد من أثبات أهل العلم اتفاق أهل السنة عليها .
ثانيا: الأدلة على هذه المسألة متعددة ، منها ظاهر القرآن وصريح السنة الصحيحة وأثار السلف الصالح .
ثالثا: لم ينقل الخلاف إلا عن أفراد من الروافض والمعتزلة أو من تأثر بهم من المنتسبين إلى السنة وهم ندرة .
رابعا: العقل الصريح لا ينكر أيا من هذه المسائل بل يدل على إمكانية وقوعها وحدوثها
خامسا: علاقة الجان بالإنسان تتعدى الدخول والتلبس لتصل إلى الإيذاء والمس والصرع والخطف والقتل وغيره .
سادسا: ليس مع المنكرين لهذه المسائل سوى شبهات عقلية واهية وحجج نظرية متهاوية .
سابعا: من لم يقنع بأي من هذه المسائل فله أن يتوقف في إثباتها حتى يظهر له الحق ولكن لا يجوز له الإنكار والنفي فضلا عن نسبة ذلك للإسلام ! إذ ليس في الشرع ما ينفي هذا الأمر أو يرده .
فليس على المثبت إنكار لأن معه الدلائل الكبار والأئمة في هذا له أنصار ..
يا ابن الأعارب ما علينا باس ما قلت إلا ما حكاه الناس
وأي ناس هم !؟ إنهم جماهير أهل السنة والجماعة على مر العصور ..
ثامنا: لم أقف على دليل شرعي معتبر يثبت وقوع كلام الجني على لسان الإنسي وإن لم أر ما ينفيه لا عقلا ولا نقلا.
تاسعا: الرقى الشرعية الثابتة هي القراءة القرآنية المجملة بعموم نصوص القرآن أو المفََُصَّلة بالآيات والسور الوارد فضلها في السنة المشرفة وآثار السلف الصالح.
عاشرا: تزيد كثير من المعالجين والراقين في هذه المسائل أمورا متعددة ، كالخنق والضرب وكتابة الحجب ونحو ذلك مما لا أصل له ، الأمر الذي دفع "البعض" لإنكار هذه التزيدات – وهذا حق _ ولكن أداه ذلك إلى إنكار أصل المسألة – بغير حق - !
حادي عشر: العلوم الطبية قديمها وحديثها ليس فيه ما ينفي – من الناحية العلمية المحضة – إمكانية وقوع التلبس أو المس أو الصرع.
وليس مع النافين أكثر من النفي المجرد وهو باطل !!
وأما المثبتون: فلعموم الأدلة الشرعية ولواقع التجربة والحس والمشاهدة .
ثاني عشر: لئن وردت روايات ضعيفة وواهية في ذكر الصرع والمس فإن ذلك لا يشغب به على ما كان صحيحا منها أو حسنا كما قرره أهل العلم "المتجردون" كشيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن حجر والإمام ابن كثير والإمام البقاعي والإمام البوصيري وشيخنا العلامة الالباني وسماحة أستاذنا الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز وغيرهم .
وأما سواهم من غير "المبحرين" – ولا أقول المتبحرين ! – فلم يأتو بشيء إلا التقعر في العبارة والتهويش في القول والنقد السطحي الواهي !
فضلا عن قلة الإحاطة والتسرع في الحكم وعدم الإنضباط في النظر. "219"

قال الشيخ محمد الحامد الحموي في ردود على أباطيل ما نصه:
إذا كان الجن أجساما لطيفة لم يمتنع عقلا ولا نقلا سلوكهم في أبدان بني آدم فان اللطيف يسلك في الكثيف كالهواء مثلا فانه يدخل أبداننا وكالنار تسلك في الجمر وكالكهرباء تسلك في الأسلاك بل وكالماء في الأتربة والرمال والثياب مع أنه ليس في اللطافه كالهواء والكهرباء.
"ووقائع سلوك الجن في أجساد الإنس كثيرة مشاهدة، لا تكاد تحصى لكثرتها فمنكر ذلك مصطدم بالواقع المشاهد وانه لينادي ببطلان قوله". "2/135"

العلامة موفق الدين عبد اللطيف البغدادي: "المتوفى سنة 629 هجري في الطب
لأن الجن أجسام لطاف وغير مستنكر اختلاط الجني بروح الإنسان كاختلاط الدم والبلغم في البدن مع كثافتة. "231"

قال العلامة برهان الدين البقاعي المتوفى سنة "885"هجري في نظم الدرر
وأما مشاهدة المصروع يخبر بالمغيبات وهو مصروع غائب عن الحس وربما كان ملقى في النار وهو لا يحترق وربما ارتفع في الهواء من غير رافع فكثير جدا ولا يحصى مشاهدوه إلى ما غير ذلك من الأمور الموجبة للقطع أن ذلك من الجن أو الشياطين. ("4/112")

محمد ناصر الدين الألباني في كتاب تحريم آلات الطرب
لقد انكر بعض المعاصرين عقيدة مس الشيطان للانسان مسا حقيقيا ودخوله في بدن الانسان وصرعه اياه والف بعضهم في ذلك بعض التأليفات مموها فيها على الناس وتولى كبره مضعف الأحاديث الصحيحة في كتابه المسمى ب "الأسطورة" وضعف ما جاء في ذلك من الاحاديث الصحيحة - كعادته وركن هو وغيره إلى تأويلات المعتزلة !! واشتط آخرون فاستغلوا هذه العقيدة الصحيحة وألحقوا بها ما ليس منها مما غير حقيقتها وساعدوا بذلك المنكرين لها ! واتخذوها وسيلة لجمع الناس حولهم لاستخراج الجان من صدورهم بزعمهم وجعلوها مهنة لهم لأكل أموال الناس بالباطل حتى صار بعضهم من كبار الأغنياء والحق ضائع بين هؤلاء المبطلين واولئك المنكرين
أ: دل كتاب الله بصريح الآيات على تلبس الجن وسريانه في جسد الإنسان وصرعه واقترانه بالانسان ووسوسته للإنسان
ب: دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على مقدرة الجن والشياطين على السريان بجسد الإنسان وقدرتهم على صرعه والتأثير عليه . "166"

الشيخ عبدالله السدحان في كتابه : "كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية"
قدم لكتاب السدحان مجموعة علماء اخترت منهم مقدمة الشيخ الدكتور ناصر بن عبدالكريم العقل – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية / كلية أصول الدين / قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة . الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فقد اطلعت على كتاب "كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية" للشيخ الأخ / عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن السدحان ، وقرأته أكثر من مرة ، فألفيته كتابا علميا مفيدا يجمع بين التأصيل الشرعي والتجربة الصائبة ، ولم يتبين لي فيه ما يخالف الأصول العقيدية ، وما أثير أخيرا حول مسألة التخييل فقد بحثت الموضوع مع الشيخ عبدالله السدحان ووجدت تصوره شرعيا صائبا بحمد الله ، واتفقنا على أن ما يردُ إلى الأنسان القارئ من تخيّلات وخواطر تتعلق بأشخاص غائبين بأنهم حصل منهم ضرر على المريض من عين أو سحر أو نحوه لا أصل له شرعا ، لكن إذا تذكر المريض أو فطن لحادثة أو موقف أو كلمة أو نحو ذلك يتّهم فيه أحدا بعين أو أي شئ يؤذي ، فهذا له أصل في الشرع من خلال قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من تتهمون" ، أو يكرم الله من يشاء بكرامة أو رؤيا ينتفع بها فهي من المبشرات إذا توفرت فيها الشروط الشرعية.
أما أن يتكلف القارئ التخيل ، ويجعله دليلا قاطعا على التعرف على العائن أو المتسبب فهذا لا أصل له فيما أعلم ، بل هو مجال لعبث الجن والشياطين. "4"
مقدمة الشيخ الدكتور محمد بن عبدالرحمن الخميس – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية / كلية أصول الدين / قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة.
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
الأخ الشيخ / عبدالله السدحان حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :
فقد قرأت كتابكم "كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية" فوجدته كتابا مفيدا يجمع ما بين إثبات جدوى ونفع الرقية الشرعية والدعوة إلى التداوي بها ، وبين إثبات الأدوية المادية الطبية وعدم إنكار جدواها ، وقد حاول الكتاب الجمع بين كل هذا ، مع استحباب الآثار الواردة في هذا الباب ، مدعمة بخبرة الأخ المؤلف صاحب الخبرة الطويلة في هذا المجال خصوصا أن الناس في زماننا قد انتشرت بينهم أمراض كثيرة نتيجة الغفلة عن شرع الله والإعراض عن ذكره ، وكثير منهم لا يلتفت إلى الرقية الشرعية ، ولا يُعبرُها بالاًَ ، بل يكتفي بالأدوية المادية فقط ، والبعض يطعن في إثبات العين وأثرها ، ولا يشير باستعمال الرقية الشرعية ، هذا مع أن الطب قد عجز عن كثير من هذه الأمراض ، لذا أجد أن الكتاب قد جاء في وقته ، مفيدا في موضوعه. "5"