تعريف الكاهن -الشيخ عايش القرعان معالج ومنظم لبرامج العلاج وخبير بالريكي وحقول التكير

رقية،شرعية،جن،عايش

تعريف الكاهن -الشيخ عايش القرعان معالج ومنظم لبرامج العلاج وخبير بالريكي وحقول التكير

تعريف الكاهن:
هو إنسان تخصص بالنظر في النجوم وقياس الأحداث الكونية بما يشاهده من متغيرات تطرأ على الكواكب والنجوم وهو مختص في الوساطة بين شياطين الجن وشياطين الإنس، كما ويقوم الكاهن بأمور علاجية، ويكتب وصفات الأعشاب فهو بمنزلة الطبيب ويسمى السيد وكل من يدعي علم غيب الحاضر أو المستقبل، يطلق عليه أسم الكاهن أو العراف وصفة الكاهن والعراف تنطبق على المنجم والمخبر وأصحاب الفأل وأصحاب زجر الطير وأصحاب ضرب الرمل وأصحاب ضرب الحصى أو الودع وأصحاب الخط بالأرض. وينافسهم على هذه الصفة من يدعي أن له أخوان من الجن سواء هذا الجن مسلما أو كافرا .
وقال الأزهري - الكاهن الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم أن له تابعا من الجن ورئيا يلقي إليه الأخبار. ومنهم من كان يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها من كلام من يسأله أو فعله أو حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما.

المصدر: نفساني

صفات الكهنة والعرافين:
قال الله تعالى في سورة الشعراء: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:
{هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ(221)تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ(222)يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ(223)وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ(224)أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ(225)وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ(226)إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ(227)}.
خاطب الحق عز وجل من زعم من المشركين أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو رأى من الجان، أو أنه أتى به من تلقاء نفسه، مؤكدا أن ما جاء به إنما هو من عند الله وإن الشياطين ينزلون على من يشاكلهم ويشابههم من الكهان الكذبة الفجرة. فالكهنة لهم نفوس شريرة وأذهان حادة وطباع نارية أجسادهم أجساد البشر وأرواحهم أرواح الشياطين لذلك حصلت الألفة بينهم وبين الشياطين فأصبحوا توأمة .
روى البخاري في صحيحه: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا قَضَى اللَّهُ الْأَمْرَ فِي السَّمَاءِ ضَرَبَتْ الْمَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ كَالسِّلْسِلَةِ عَلَى صَفْوَانٍ قَالَ عَلِيٌّ وَقَالَ غَيْرُهُ صَفْوَانٍ يَنْفُذُهُمْ ذَلِكَ فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا لِلَّذِي قَالَ الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ فَيَسْمَعُهَا مُسْتَرِقُو السَّمْعِ وَمُسْتَرِقُو السَّمْعِ هَكَذَا وَاحِدٌ فَوْقَ آخَرَ وَوَصَفَ سُفْيَانُ بِيَدِهِ وَفَرَّجَ بَيْنَ أَصَابِعِ يَدِهِ الْيُمْنَى نَصَبَهَا بَعْضَهَا فَوْقَ بَعْضٍ فَرُبَّمَا أَدْرَكَ الشِّهَابُ الْمُسْتَمِعَ قَبْلَ أَنْ يَرْمِيَ بِهَا إِلَى صَاحِبِهِ فَيُحْرِقَهُ وَرُبَّمَا لَمْ يُدْرِكْهُ حَتَّى يَرْمِيَ بِهَا إِلَى الَّذِي يَلِيهِ إِلَى الَّذِي هُوَ أَسْفَلَ مِنْهُ حَتَّى يُلْقُوهَا إِلَى الْأَرْضِ وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى الْأَرْضِ فَتُلْقَى عَلَى فَمْ السَّاحِرِ فَيَكْذِبُ مَعَهَا مِائَةَ كَذْبَةٍ فَيُصَدَّقُ فَيَقُولُونَ أَلَمْ يُخْبِرْنَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا يَكُونُ كَذَا وَكَذَا فَوَجَدْنَاهُ حَقًّا لِلْكَلِمَةِ الَّتِي سُمِعَتْ مِنْ السَّمَاءِ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا عَمْرٌو عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِذَا قَضَى اللَّهُ الْأَمْرَ وَزَادَ وَالْكَاهِنِ و حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ فَقَالَ قَالَ عَمْرٌو سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ إِذَا قَضَى اللَّهُ الْأَمْرَ وَقَالَ عَلَى فَمْ السَّاحِرِ قُلْتُ لِسُفْيَانَ آنْتَ سَمِعْتَ عَمْرًا قَالَ سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ لِسُفْيَانَ إِنَّ إِنْسَانًا رَوَى عَنْكَ عَنْ عَمْرٍو عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَيَرْفَعُهُ أَنَّهُ قَرَأَ فُرِّغَ قَالَ سُفْيَانُ هَكَذَا قَرَأَ عَمْرٌو فَلَا أَدْرِي سَمِعَهُ هَكَذَا أَمْ لَا قَالَ سُفْيَانُ وَهِيَ قِرَاءَتُنَا. "4332"

سر تعظيم الناس للكاهن:
وسر تعظيم الناس للكاهن أن الإنسان بطبعه تواق إلى حب الاستطلاع، والإطلاع على مغيبات الأمور. وهذا نوع من انواع الاستمتاع. وقد ذكر أبن خلدون في مقدمته أن من خواص النفس البشرية التشوف إلى عواقب أمورهم وعلم ما يحدث لهم من حياة وموت وخير وشر سيما الحوادث العامة كمعرفة ما بقي من الدنيا ومعرفة مدد الدول أو تفاوتها والتطلع إلى هذا طبيعة البشر مجبولون عليها ولذلك نجد الكثير من الناس يتشوفون إلى الوقوف على ذلك في المنام."587".
فمن الكهانة استطلاع خبر السماء عن طريق مسترقي السمع من مردة الشياطين وكان ذلك معروفا قبل بعث الرسول صلى الله عليه وسلم .
الكاهن رسول الشيطان وكان المشركون يهرعون إليهم ويفزعون إليهم في أمورهم العظام ويصدقونهم ويتحاكمون إليهم ويرضون بحكمهم الكهان عند أتباعهم بمنزلة الرسل فالكاهن يلتف حوله المشركون بالله وضعفاء النفوس من أتباعه وجميعهم في الحقيقة أتباع الشيطان وأولياؤه ورسل إبليس حقيقة صدّق عليهم ظنه .
قال الله تعالى سورة الأنعام: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم :
قال تعالى -: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً ولو شاء ربك ما فعلوه
فذرهم وما يفترون} [الأنعام: 112].

حجبت السماء عن الشياطين:
قال الله تعالى سورة الجن: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم :
وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا﴿8﴾ وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا﴿9﴾ وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴿10﴾ وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا﴿11
قال المفسرون: وفي يوم وعلى غير عادة وجدت الجن أن السماء قد حرصت بملائكة رب العالمين، فأدركت الجن أن هناك أمرا جللا قد حصل فراحوا يبحثون عن السبب الذي منعهم عن السمع فانتشروا في مشارق الأرض ومغاربها فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي تحت شجره بنفر من أصحابه، فتنادوا أن قد وجدنا السبب. وقد انتهت هذه المسألة ببعثة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نور الهدى وقد حجبهم الله تعالى حجبا تاما فالشياطين يرجمون من كل جانب ويطردون طردا قويا ويلازمهم العذاب الدائم وتتبعهم الشهب في كل حين ويبقى علم الغيب محفوظا إلا ما ندر.
روى البخاري عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَامِدِينَ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ الشُّهُبُ فَرَجَعَتْ الشَّيَاطِينُ فَقَالُوا مَا لَكُمْ فَقَالُوا حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ وَأُرْسِلَتْ عَلَيْنَا الشُّهُبُ قَالَ مَا حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ إِلَّا مَا حَدَثَ فَاضْرِبُوا مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا فَانْظُرُوا مَا هَذَا الْأَمْرُ الَّذِي حَدَثَ فَانْطَلَقُوا فَضَرَبُوا مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا يَنْظُرُونَ مَا هَذَا الْأَمْرُ الَّذِي حَالَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ قَالَ فَانْطَلَقَ الَّذِينَ تَوَجَّهُوا نَحْوَ تِهَامَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَخْلَةَ وَهُوَ عَامِدٌ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ وَهُوَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ صَلَاةَ الْفَجْرِ فَلَمَّا سَمِعُوا الْقُرْآنَ تَسَمَّعُوا لَهُ فَقَالُوا هَذَا الَّذِي حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ فَهُنَالِكَ رَجَعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ فَقَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنْ الْجِنِّ وَإِنَّمَا أُوحِيَ إِلَيْهِ قَوْلُ الْجِنّ.ِ "4540"
قال الله تعالى في سورة الشعراء: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(إنهم عن السمع لمعزولون)
وقد حرس الله عز وجلت قدرته السماء الدنيا بملائكته الكرام وأمرهم برجم من يعتدي من جنود إبليس.
قال الله تعالى في سورة الصافات: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم :
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (1) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (2) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (3) إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ (4)رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ (5) إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6) وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (7) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (8) دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (9) إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (10) فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ (11) }الصافات
وبذلك أنتهى عصر الكهانة .
روى البخاري في صحيحه عن يَحْيَى بْنُ عُرْوَةَ أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ يَقُولُ قَالَتْ عَائِشَةُ سَأَلَ أُنَاسٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْكُهَّانِ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسُوا بِشَيْءٍ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّهُمْ يُحَدِّثُونَ أَحْيَانًا بِالشَّيْءِ يَكُونُ حَقًّا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِلْكَ الْكَلِمَةُ مِنْ الْحَقِّ يَخْطَفُهَا الْجِنِّيُّ فَيَقُرُّهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ قَرَّ الدَّجَاجَةِ فَيَخْلِطُونَ فِيهَا أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ كَذْبَةٍ "5745"
وفي رواية البخاري الأخرى " تِلْكَ الْكَلِمَةُ مِنْ الْحَقِّ يَخْطَفُهَا مِنْ الْجِنِّيِّ فَيَقُرُّهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ فَيَخْلِطُونَ مَعَهَا مِائَةَ كَذْبَة.ٍ "4540"
قال ابن الحجر العسقلاني في فتح الباري: كانت إصابة الكهان قبل الإسلام كثيرة جدا فلما جاء الإسلام ونزل القرآن حرست السماء من الشياطين، وأرسلت الشهب، فبقي من استراقهم ما يخطفه الأعلى فيلقيه إلى الأسفل قبل أن يصيبه الشهاب، وإلى ذلك الإشارة بقوله:
*إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ* (10)

: الكهانة متاهة:
لابد للكاهن من الخذلان من الله وفضح أمره ولو بعد حين، بينما يؤيد الله رسله بحوادث غيبية مسبقة، تأييدا لهم ودلالة على صدق نبوتهم. وكذلك أرسل الله الأنبياء وأيدهم بنصره. فهذا هو القرآن الكريم يخبرنا أن الروم سيهزمون الفرس في بضع سنين ويحصل ذلك، وبخبرنا عن معجزة البصمة، ويخبرنا عن مراحل تكوين الجنين، وتلك المعجزات التي اختصت بالبحار وأسرارها، فكل ما ورد في القرآن الكريم معجز، وهذا هو التحدي من الله لخلقه، والرسول صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن أمور سبقت أحداثها بزمن طويل، وكل ما أخبر عنه الرسول كان، وهذا دليل قاطع على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم .

صفة من يدعي المكاشفة:
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى فكل من خرج عن الكتاب والسنة وكان له حال من مكاشفة او تأثير فانه صاحب حال نفسانى او شيطانى وان لم يكن له حال بل هو يتشبه بأصحاب الأحوال فهو صاحب محال بهتانى وعامة اصحاب الأحوال الشيطانية يجمعون بين الحال الشيطانى والحال البهتانى كما قال الله تعالى في سورة الشعراء
قوله تعالى ): ( هل أنبئكم على من تنزل الشياطين(221) تنزل على كل أفاك أثيم(222) يلقون السمع وأكثرهم كاذبون(223) )
و الحلاج كان من أئمة هؤلاء أهل الحال, والحال البهتانى وهؤلاء طوائف كثيرة فأئمة هؤلاء هم شيوخ المشركين الذين يعبدون الأصنام مثل الكهان والسحرة الذين كانوا للعرب المشركين ومثل الكهان الذين هم بأرض الهند والترك وغيرهم. "35/114"

حرمة سؤال الكهان والعرافين وتصديقهم :
روى الهبثمي في مجمع الزوائد : عن عمران بن حصين قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له ومن عقد عقدة ومن اتى كاهنا فصدقه بما قال فقد كفر بما اُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزار ورجاله رجال الصحيح. "5/117"
روى مسلم في صحيحه مسلم عَنْ صَفِيَّةَ عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً. "4137"
أخرج الحاكم في المستدرك على الصحيحين وأهل السنن الأربع عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه فيما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. هذا حديث صحيح على شرطهما جميعا من حديث بن سيرين ولم يخرجاه."15"
أما إذا كان السؤال من باب اختبار حال الكاهن والعراف ، ومن باب إقامة الحجة على الكاهن وإبطال حاله فهذا مطلوب شرعا.
روى البخاري في صحيحه عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ انْطَلَقَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَهْطٍ قِبَلَ ابْنِ صَيَّادٍ حَتَّى وَجَدُوهُ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ عِنْدَ أُطُمِ بَنِي مَغَالَةَ وَقَدْ قَارَبَ ابْنُ صَيَّادٍ الْحُلُمَ فَلَمْ يَشْعُرْ حَتَّى ضَرَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ لِابْنِ صَيَّادٍ تَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ابْنُ صَيَّادٍ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ الْأُمِّيِّينَ فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَرَفَضَهُ وَقَالَ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَبِرُسُلِهِ فَقَالَ لَهُ مَاذَا تَرَى قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ يَأْتِينِي صَادِقٌ وَكَاذِبٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُلِّطَ عَلَيْكَ الْأَمْرُ ثُمَّ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي قَدْ خَبَأْتُ لَكَ خَبِيئًا فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ هُوَ الدُّخُّ فَقَالَ اخْسَأْ فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ يَكُنْهُ فَلَنْ تُسَلَّطَ عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْهُ فَلَا خَيْرَ لَكَ فِي قَتْلِهِ وَقَالَ سَالِمٌ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ انْطَلَقَ بَعْدَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ إِلَى النَّخْلِ الَّتِي فِيهَا ابْنُ صَيَّادٍ وَهُوَ يَخْتِلُ أَنْ يَسْمَعَ مِنْ ابْنِ صَيَّادٍ شَيْئًا قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ ابْنُ صَيَّادٍ فَرَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُضْطَجِعٌ يَعْنِي فِي قَطِيفَةٍ لَهُ فِيهَا رَمْزَةٌ أَوْ زَمْرَةٌ فَرَأَتْ أمُّ ابْنِ صَيّادٍ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَتَّقِي بِجُذُوعِ النَّخْلِ فَقَالَتْ لِابْنِ صَيَّادٍ يَا صَافِ وَهُوَ اسْمُ ابْنِ صَيَّادٍ هَذَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَثَارَ ابْنُ صَيَّادٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ تَرَكَتْهُ بَيَّنَ وَقَالَ شُعَيْبٌ فِي حَدِيثِهِ فَرَفَصَهُ رَمْرَمَةٌ أَوْ زَمْزَمَةٌ وَقَالَ إِسْحَاقُ الْكَلْبِيُّ وَعُقَيْلٌ رَمْرَمَةٌ وَقَالَ مَعْمَرٌ رَمْزَةٌ. "1267"
َرَوَى أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ الْمُخَارِقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " الْعِيَافَةُ وَالطِّيرَةُ وَالطَّرْقُ مِنْ الْجِبْتِ " . قَالَ الْجَوْهَرِيُّ فِي الصِّحَاحِ: الْجِبْتُ كَلِمَةٌ تَقَعُ عَلَى الصَّنَمِ وَالْكَاهِنِ وَالسَّاحِرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ . مصنف بن أبي شيبة "26403" صحيح ابن حبان "6131" رواه ابو داود 3907 والنسائي "11108" والبيهقي "8/139"

الجن فيهم الصادق والكاذب:
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين في فتاويه ما حكم سؤال الجن وتصديقهم فيما يقولون ؟
فأجاب قائلا : سؤال الجن وتصديقهم فيما يقولون قال عنه شيخ الإسلام أبن تيميه في مجموع الفتاوى- إن من يسأل الجن أو يسأل من يسأل الجن على وجه التصديق لهم في كل ما يخبرون به والتعظيم للمسؤول فهو حرام .
وأما أن كان ليمتحن حاله ويختبر باطن أمره وعنده ما يميز به صدقه من كذبه فهذا جائز، ثم إستدل له ثم ذكر ما روى عن أبي موسى الأشعري أنه أبطأ عليه خبر عمر رضي الله عنه وكان هناك امرأة لها قرين أي صاحب من الجن فسأله عنه فأخبره أنه ترك عمر يسم أبل الصدقة. أما الشيطان فلا يصدق وقد وصفه صلى الله عليه وسلم في حديث سرقة أموال الزكاة بأنه كذوب. "س319"
كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه "19/63"
وفي خبر آخر أن عمر أرسل جيشا فقدم شخص إلى المدينة فأخبر أنهم إنتصروا على عدوهم وشاع الخبر فسأل عمر عن ذلك فذكر له فقال هذا أبو الهيثم بريد المسلمين من الجن وسيأتى بريد الإنس بعد ذلك فجاء بعد ذلك بعدة أيام .

إختبار حال الكاهن والعراف:
حتى في عصر الجاهلية كان لا بد من اختبار صدق اتصال الكاهن بالشياطين.
قال أحمد بن يحيى بن جابر عن أشياخه روى في معجم البلدان إنه كان لعبد المطلب بن هاشم مال يدعى الهرم فغلبه عليه خندف بن الحارث الثقفي فنافرهم عبد المطلب إلى الكاهن القضاعي وهو سلمة بن أبي حية فخرج عبد المطلب وبنو ثقيف إليه إلى الشام وخبأوا له خبأة رأس جرادة في خرز مزادة فقال لهم خبأتم لي شيئا طار فسطع وتصوب فوقع ذا ذنب جرار وساق كالمنشار ورأس كالمسمار فقال إلا ده فلا ده يقول إن لم يكن قولي بيانا فلا بيان هو رأس جرادة في خرز مزادة قالوا صدقت فاحكم قال أحكم بالضياء والظلم والبيت والحرم أن المال ذا الهرم للقرشي ذي الكرم . "5/403"
وقد ذكرت في باب العرافة قبل الإسلام، قصة ربيعة بن نصر ملك اليمن عندما رأى الرؤيا فانه قال: فإنه لا يعرف تأويلها إلا من عرفها قبل أن أخبره بها.
واختبار حال الكاهن والعراف من أهم النقاط التي تقام عليهم بها الحجج ، فقد كثر الذين يدعون معرفة الأشياء عن طريق الجن، خاصة مواقع الأماكن الأثرية، فنجدهم طوافون على الناس، يشحنون هممهم بأوهام، ونظرا لتردي أحوال الناس المادية تعلق الناس بهؤلاء ودفعتهم الحاجة لتصديق هؤلاء الكذابين والسير وراءهم والإيمان بهم.
1: يجب على مدعي الاتصال بالجن إثبات ذلك، بمعرفة الهدف الذي جاء من أجله من قصد بابه.
2: يجب أن تكون الإجابة مباشرة دون اللجوء إلى وسيط.
3: إن استطاع إعطاء تفاصيل الأمور بتفاصيلها، نختبر حاله في اتجاه آخر، فإن صدق فيكون له اتصال شيطاني.
وليس شرطا إن كان كاهنا أن تكون له القدرة على توكيل الجن وأن يطيعوه فيما يطلب منهم.

الموضوع يستحق التثبيت ان شاء الله

أنواع وضروب الكهانة:
1: مس القرين للإنسان وارتباطهم بعهود .وفي هذه الحالة لا يستطيع الكاهن والعراف إعطاء معلومات لا يعرفها الشخص الماثل أمام العراف.
2: الاتصال بالجن عامة، وفي هذه الحالة يستطيع الكاهن إعطاء معلومات خارج نطاق الشخص الماثل أمام الكاهن.
3: الاتصال بالشياطين خاصة، وفي هذه الحالة تكون حال الكاهن شديدة المعرفة بالأمور المغيبة عن أنظارنا .
وقد ذكر النووي في شرحه على صحيح مسلم:
قال القاضى رحمه الله كانت الكهانة فى العرب ثلاثة أضرب أحدها يكون للانسان ولى من الجن يخبره بما يسترقه من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله رآه صلى الله عليه وسلم الثانى أن يخبره بما يطرأ أو يكون فى أقطار الأرض وما خفى عنه مما قرب أو بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين وأحالوهما ولا استحالة فى ذلك ولا بعد فى وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون ،والنهى عن تصديقهم والسماع منهم عام
الثالث المنجمون وهذا الضرب أصحهما الله تعالى فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه أغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذى يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعى معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض فى ذلك بالزجر والطرق والنجوم وأسباب معتادة وهذه الأضرب كلها تسمى كهانة وقد أكذبهم كلهم الشرع ونهى عن تصديقهم واتيانهم والله أعلم "14/223"

شيخ عايش

هل الحسد والعين يعتبر طاقة سلبية

ويمكن علاجه عن طريق معالج الريكي ؟

هل للعين بعد خروجها خلل في شاكرات الجسد اي يبقى الجسد تحت تأثير برمجة العين ؟

هل من الممكن ان تكون هالة المريض ضعيفة ويخترق

اي بعد علاجة من العين يصاب بالعين مرة اخرى نظرا لضعف هالته

لما يملكه من هبة وهبه الله اياها تلفت انتباه الناس له ؟