دليل سلوك الجن في الانسان من السنة "الحديث/1" الشيخ عايش القرعان

رقية،شرعية،جن،عايش

دليل سلوك الجن في الانسان من السنة "الحديث/1" الشيخ عايش القرعان

: الحديث الأول: " إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ "
أ: روى البخاري في صحيحه و ابن خزيمة وأصحاب السنن عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ صَفِيَّةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ ح حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ وَعِنْدَهُ أَزْوَاجُهُ فَرُحْنَ فَقَالَ لِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ لَا تَعْجَلِي حَتَّى أَنْصَرِفَ مَعَكِ وَكَانَ بَيْتُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهَا فَلَقِيَهُ رَجُلَانِ مِنْ الْأَنْصَارِ فَنَظَرَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَجَازَا وَقَالَ لَهُمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَالَيَا إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ قَالَا سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يُلْقِيَ فِي أَنْفُسِكُمَا شَيْئًا. "م2174""خ717"

المصدر: نفساني

شرح النووي على صحيح مسلم: قوله صلى الله عليه وسلم:
" إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ " قال القاضى وغيره قيل هو على ظاهره وأن الله تعالى جعل له قوة وقدرة على الجرى فى باطن الانسان مجارى دمه وقيل هو على الاسعارة لكثرة اغوائه ووسوسته فكانه لايفارق الانسان كما لايفارقه دمه وقيل يلقى وسوسته فى مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الى القلب والله أعلم. "14/157"

روى القرطبي في تفسيره وقال عليه السلام " إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ " وقد أنكر هذا الخبر كثير من الناس واحالوا روحين في جسد والعقل لا يحل سلوكهم في الأنس إذا كانت أجسامهم رقيقة بسيطة على ما يقوله بعض الناس بل أكثرهم ولو كانوا كثافا لصح ذلك أيضا منهم كما يصح دخول الطعام والشراب من الجسم وكذلك الديدان قد تكون في بني آدم وهي أحياء. "2/50"

ذكر البهوتي في كشاف القناع
والمشهور أن للجن قدرة على النفوذ في بواطن البشر لقوله صلى الله عليه وسلم " إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّم. "1/470"

: ذكر الطحطاوي في حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح قوله فإن الشيطان يدخل فيه لا مانع من حمله على حقيقته "فإنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ " أو المراد أنه يوسوس إليه. "1/239"
5: روى الترمذي في سننه حدثنا نصر بن علي حدثنا عيسى بن يونس عن مجالد عن الشعبي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم لا تلجوا على المغيبات فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم قلنا ومنك قال ومني ولكن الله أعانني عليه الراوي قال أبو عيسى هذا حديث غريب من هذا وقد تكلم بعضهم في مجالد بن سعيد من قبل حفظه."1172"

روى الدارمي في سننه أخبرنا محمد بن العلاء ثنا أبو أسامة عن مجالد عن عامر عن جابر قال وربما سألت عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا تدخلوا على المغيبات فإن الشيطان يجري وربما قال يسلك الشيطان من بن آدم مجرى الدم قالوا ومنك قال نعم ولكن الله أعانني عليه الراوي. "2782"
7: ذكر ابن ماجه في سننه وسمعت علي بن خشرم يقول قال سفيان بن عيينة في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الله أعانني عليه فاسلم يعني أسلم أنا منه قال سفيان والشيطان لا يسلم ولا تلجوا على المغيبات والمغيبة المرأة التي يكون زوجها غائبا والمغيبات جماعة المغيبة. "2/1174"

روى الهيثمي في مجمع الزوائد:
وعن عمرو بن مرة قال حدثني شيخ الغرماء أبا يزيد قال كنت جالسا مع عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمر فقال عبدالله بن عمر "
إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ والروح .
رواه الطبراني في الكبير رواه أحمد "رجال أحمد وأحد أسانيد الطبراني في الكبير رجال الصحيح. "10/222"

وقال القاضي عبد الجبار في "آكام المرجان بعدما قدم حديث : " إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ " هذا لا يصح إلا أن تكون أجسامهم رقيقة على مقتضاه ونظائر ذلك من الأخبار المروية في هذا الباب من أنهم يدخلون في أبدان الإنس وهذا لا يجوز على الأجسام الكثيفة قال: ولشهرة هذه الأخبار وظهورها عند العلماء قال أبو عثمان عمرو بن عبيدان : المنكر لدخول الجن في أبدان الإنس دهري أو يجئ منه دهري.
قال القاضي عبد الجبار : وإنما قال ذلك لأنها صارت في الشهرة والظهور كشهرة الأخبار في الصلاة والصيام والحج والزكاة. ومن أنكر هذه الأخبار التي ذكرناها كان رادا والراد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا سبيل إلى علمه إلا من جهته كافر. "106"

ذكر عبدالرحمن بن بن محمد الجوزي في زاد المسير: قال ابن عباس جعلهم الله يجرون من بني آدم مجرى الدم وصدور بني آدم مساكن لهم ، بني آدم وبنو آدم لا يرونهم. "3/184

"

روى القرطبي في تفسيره: قال مقاتل إن الشيطان في صورة خنزير يجري من إبن آدم مجرى الدم في العروق سلطه الله على ذلك فذلك قوله تعالى الذي يوسوس في صدور الناس وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يجري من إبن آدم مجرى الدم وهذا يصحح ما قاله مقاتل وروى شهر بن حوشب عن أبي ثعلبة الخشني قال سألت الله أن يريني الشيطان ومكانه من إبن آدم فرأيته يداه في يديه ورجلاه في رجليه ومشاعبه في أن له خطما كخطم الكلب فإذا ذكر الله خنس ونكس وإذا سكت عن ذكر الله أخذ بقلبه فعلى ما وصف أبو ثعلبة أنه متشعب في الجسد أي في كل عضو منه شعبة وروي عن عبدالرحمن بن الأسود أؤ غيره من التابعين أنه قال وقد كبر سنه ما أمنت الزنى وما يؤمنني أن يدخل الشيطان ذكره فيوتده فهذا القول ينبئك أنه متشعب في الجسد وهذا معنى قول مقاتل ووسوسته هو الدعاء لطاعته بكلام خفي يصل مفهومه إلى القلب. "20/263"

روى ابن أبي شيبة في مصنفه:
عن ابن عباس قال إن الشيطان يطيف بالعبد ليقطع عليه صلاته فإذا أعياه نفخ في دبره فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ويأتيه فيعصر ذكره فيريه أنه اخرج منه شيء فلا ينصرف حتى يستيقن."2/191"

روى أبو الطيب في عون المعبود: " إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ " قيل هو على ظاهره وإن الله تعالى أقدره على ذلك وقيل هو على سبيل الاستعارة من كثرة إغوائه وكأنه لا يفارق كالدم فاشتركان في شدة الاتصال وعدم المفارقة أن يقذف أي يلقي الشيطان شيئا أي من السوء أو قال شرا شك من الراوي قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه وقد تقدم في كتاب الصيام. "13/230"

التعقيب:
نعم " إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ " وما المانع في ذلك فها نحن نرى النار تسير بالفحم ونرى الكهرباء تسير بالأسلاك الكهربائية والأهم من كل هذا نرى الذبذبة تنتقل من أقصى إلى أقصى ما خلق الله فالشيطان يوسوس إلى الإنسان وسوسة دائمة لا تتوقف والوسوسة تكون عن طريق القلب فإن أُذن لها بالدخول تجري مع الدم. ولو أن كل إنسان عمل دراسة على نفسه للمس ما أقول عندما يوسوس الشيطان للإنسان بالزنى مثلا تمر الفكرة مرور الكرام لكن عندما تروق الفكرة للإنسان ويقبلها تجده بعد برهة من الزمن لا يستطيع التحكم في نفسه فتبقى الفكرة تجري في دمه ويصبح أسيرا لشيطانه. فالقلب هو الأساس المعول عليه وهو خط الدفاع الأول فمن واجبنا أن نجتنب ما نهانا عنه الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم وقد روى مسلم في صحيحه عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَأَهْوَى النُّعْمَانُ بِإِصْبَعَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ إِنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ فَمَنْ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلَا وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ح و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ قَالَا حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ عَنْ مُطَرِّفٍ وَأَبِي فَرْوَةَ الْهَمْدَانِيِّ ح و حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِيَّ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعِيدٍ كُلُّهُمْ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا الْحَدِيثِ غَيْرَ أَنَّ حَدِيثَ زَكَرِيَّاءَ أَتَمُّ مِنْ حَدِيثِهِمْ وَأَكْثَرُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي هِلَالٍ عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ نُعْمَانَ بْنَ بَشِيرِ بْنِ سَعْدٍ صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ بِحِمْصَ وَهُوَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ فَذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ زَكَرِيَّاءَ عَنْ الشَّعْبِيِّ إِلَى قَوْلِهِ يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ فِيه.ِ "2996"

شرح النووي على صحيح مسلم: قوله صلى الله عليه وسلم التقوى ههنا ويشير الى صدره ثلاث مرار وفي رواية أن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولكن ينظر إلى قلوبكم معنى الرواية الأولى أن الأعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوى وإنما تحصل بما يقع في القلب من عظمة الله تعالى وخشيته ومراقبته ومعنى نظر الله هنا مجازاته ومحاسبته أي إنما يكون ذلك على مافي القلب دون الصور الظاهرة ونظر الله رؤيته محيط بكل شئ ومقصود الحديث أن الاعتبار في هذا كله بالقلب وهو من نحو قوله صلى الله عليه وسلم ألا إن في الجسد مضغة الحديث قال المازري واحتج بعض الناس بهذا الحديث على أن العقل في القلب لا في الرأس. "16/121"

كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه: أن جميع الأقوال والعقود مشروطة بوجود التمييز والعقل فمن لا تمييز له ولا عقل ليس لكلامه فى الشرع اعتبار كما قال النبى إن فى الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهى القلب فإذا كان القلب قد زال عقله الذى به يتكلم ويتصرف فكيف يجوز أن يجعل له أمر ونهى أو إثبات ملك أو إزالته وهذا معلوم بالعقل مع تقرير الشارع له. "33/107"
روى القرطبي في تفسيره: الجوارح وإن كانت تابعة للقلب فقد يتأثر القلب وإن كان رئيسها وملكها بأعمالها للارتباط الذي بين الظاهر والباطن قال صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليصدق فتنكت في قلبه نكتة بيضاء وإن الرجل ليكذب الكذبة فيسود قلبه. "1/188"