الشيخ عايش القرعان معالج بالرقية الشرعية والطاقة الحيوية وحقول التفكير

رقية،شرعية،جن،عايش

الشيخ عايش القرعان معالج بالرقية الشرعية والطاقة الحيوية وحقول التفكير

الشيخ عايش القرعان معالج بالرقية الشرعية والطاقة الحيوية وحقول التفكير

صرع الجن

درجات مس الجن

أسباب الصرع الذي من جهة الجن

حالات من صرع الجن للإنس

مدى سيطرة الجن على المصروع أثناء الصرع بأشكاله

أسباب تمكن الجن من صرع الإنسان

علاج الصرع الذي من جهة الجن

حداقة المعالِج ومهارته

المصدر: نفساني

درجات مس الجن

في حالة المس

هو عبارة عن غزو من جني أو شيطان لطبيعة الإنسان وهالته، فيؤثر هذا الجني أو الشيطان على مدارك الإنسان الحسية ويؤثر على كهربة المخ مباشرة ويوقع الشعور بالحزن أو الألم، ويحدث ارتعاشات حركيه متصله تؤثر على جسد الإنسان، ومن الممكن أن يطرح الإنسي نفسه للأرض ولا يبقى جسد الإنسي بحالة ارتخاء ومن الممكن أن يسمع الإنسي أصوات الناس المحيطين، ويدرك ما يدور حوله ويكون كالتائه ولا تكون عند الجني القدرة على رمي الجسد للأرض دون إرادة من الإنسان، ولا يستطيع أن ينطق الجني على لسان الإنسان في حالة المس لكن إذا استخدمنا الإيحاء النفسي فإن قرين الإنسان يضع الإنسان تحت تأثير عالٍ مستغلا ضعف حالة المريض النفسية فيصبح الممسوس موصل جيد للمعلومات التي يمليها عليه قرينه فيصبح الممسوس كقارئة الفنجان .

في حالة التلبس : "المس الزائد"

هي حالة متطورة للمس ينتج عنها سيطرة للجني الماس زائدة، يتمكن خلالها من تلبس جسد الإنسان ويرميه أرضا وفي هذه الحالة يتصلب الجسد ويطرح إلى الأرض وتكون أعضاء الجسد غاية في التصلب وفي هذه الحالة تكون احتمالية نطق الجني على جسد الإنسي واردة ومحتملة بل تصل إلى درجة اليقين ولو ضُرب المصروع لا يشعر بالضرب ولا يشعر بمن حوله وتتملك المريض قوة هائلة قد يؤذي المريض المعالج الضعيف والحضور .

في حالة الاقتران "المس الناقص"

هو عباره عن غزو شيطاني مصاحب غير متمكن، وهذا الغزو عبارة عن اقتران جني أو شيطان في جسد الإنسان ولا يكون له عليه سيطرة أما لضعف الجني أو الشيطان، أو لتحصن الانسان بالأذكار والدعوات ويبقى الشيطان في حالة ترقب حتى يضعف الأنسان فينقض عليه ويصرعه، عند التلاوة على المصاب تكون هناك حركات بالقدمين غير منتظمة وتتفاوت بالسرعة والقوة من إصابه إلى أخرى.

في حالة صرع الزيارة

وهو جزء من حالة التلبس "المس الزائد" إلا أن الجني في هذه الحالة لا يكون مصاحبا للمصاب، لكن عندما يتذكر الجني أن هذا الإنسان أذاه في ظرف ما تثور حمية هذا الجني فيذهب مسرعا إلى خصمه، فيتربص به حتى يصرعه ويتلذذ في تعذيبه، فيتركه ويعود من حيث أتى ويتم تصنيف هذا النوع من الصرع بمجرد السمع ولا تحصل أية انعكاسات على الجسد أثناء رقية المصاب إلا إذا رقي أثناء حدوث الحاله ويفضل للمريض أن يستكمل العلاج

أسباب الصرع الذي من جهة الجن

وصرع الجن للإنس هو لأسباب ثلاثة تارة يكون الجني يحب المصروع ليتمتع به وهذا الصرع يكون أرفق من غيره وأسهل وتارة يكون الإنسي آذاهم إذا بال عليهم أو صب عليهم ماءً حارا أو يكون قتل بعضهم أو غير ذلك من أنواع الأذى هذا أشد الصرع وكثيرا ما يقتلون المصروع وتارة يكون بطريق العبث به كما يعبث سفهاء الإنس بأبناء السبيل ومن استمتاع الإنس والجن استخدامهم في الإخبار بالأمور الغائبة كما يخبر الكهان فإن في الإنس من له غرض في هذا لما يحصل به من الرياسة والمال وغير ذلك فإن كان القوم كفارا كما كانت العرب لم تبال بأن يقال أنه كاهن كما كان العرب كهانا وقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وفيها كهان وكان المنافقون يطلبون التحاكم إلى الكهان وكان أبو ابرق الأسلمي أحد الكهان قبل أن يسلم وإن كان القوم مسلمين لم يظهر أنه كاهن بل يجعل ذلك من باب الكرامات وهو من جنس الكهان. " دقائق التفسير2/137"

حالات العشق من الجن للانس

اعتداء الإنسي على الجني بدون قصد، كالانتقام من الإنس لإيذائهم بعدم ذكر اسم الله عند دخول منزل مهجور أو سكب الماء بدون ذكر الله

بغض الجني للإنسي لأمر يتعلق بالجني، كاختلاف العقيدة أو الدين بين عمار المكان من الأنس والجن.

قال الله تعالى في سورة القلم :

وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (51) وَمَا هُوَ إِلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (52)

إن هي المخففة واللام دليلها والمعنى إنهم لشدة عداوتهم ينظرون إليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك أو يهلكونك من قولهم نظر إلي نظرا يكاد يصرعني أي لو أمكنه بنظره الصرع لفعله أو أنهم يكادون يصيبونك بالعين إذ روي أنه كان في بني أسد عيانون فأراد بعضهم أن يعين رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت وفي الحديث إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله يكون من خصائص بعض. "تفسير البيضاوي5/376"

مجازاة الجن للإنس انتقاما لصديق لهم من الإنس إثر خلاف بين الإنس والإنس.

محاولات الاتصال بالجن، من خلال الخلوات وتلاوة العزائم.

في حالات سحر التسليط وتشمل السحر السفلي

وسحر الزار
وسحر الأعوان الأرضية من الجن وخاصة ما يقصد به سحر الجنون أو سحر التمريض.

في حالات الحسد الشديدة من الإنس للإنس أو من الجن للإنس.

اعتداء الإنسي على الجني بقصد، الإنتقام من المعالج الذي لم يسلك في إخراجهم الطرق غير الشرعية الصحيحه.

التنقيب عن الكنوز في مساكن الجن مثل الكهوف والمناطق المهجورة حتى لو ذكر اسم الله فإن الجن تتربص وقت الغفلة وتؤذي الإنس لاعتداء الإنس على مساكنهم بالظهور والتجسد وعندما يخاف الإنسان بشده يكون جسده قابلا للمس.

استهتار الإنسي بالجن وتسفيههم وايذائهم بكلام جارح دون وجه حق

الانتقام من الساحر الذي سلطه ولم يتمكن من منع الأذى عنه.

الاعتداء من سفهاء الجن على الإنس بقصد الأذى والتلاعب.

مغالاة الجني في الدين.

روى كاتب اعتقاد أهل السنة أخبرنا محمد بن أحمد بن سهل قال أخبرنا أحمد بن سلمة قال ثنا أحمد بن عبيد الهشرزوري قال ثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال سمعت أحمد بن نصر الشهيد يقول مررت برجل وقد صرع فجئت أقرأ في أذنه فإذا قائل يقول دعني أقتله فإنه يقول القرآن مخلوق "ص629"

اعتداء الجن على منازل الإنس بقصد إخراجهم منها

حالات من صرع الجن للإنس

ذكر الزرقاني في شرحه وعن سهل بن حنيف أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالخرار دخل ماءا يغتسل وكان رجلا وضاءً فمر به عامر بن ربيعة فقال لم ار كاليوم حسن شيء ولا جلد مخبأة فما لبث سهل ان لبط به – قال أبو أمامة وكان سهل رجل أبيض حسن مليح الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رأيت كاليوم عذراء أي بكر قال فوعك سهل مكانه واشتد قوي وعكه أي ألمه وفي الطريق الثاني فلبط أي صرع فكأنه صرع من شدة الوعك "4/406"

أخرج عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ بِابْنٍ لَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ابْنِي هَذَا بِهِ جُنُونٌ وَإِنَّهُ يَأْخُذُهُ عِنْدَ غَدَائِنَا وَعَشَائِنَا فَيُفْسِدُ عَلَيْنَا فَمَسَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدْرَهُ وَدَعَا فَثَعَّ ثَعَّةً قَالَ عَفَّانُ فَسَأَلْتُ أَعْرَابِيًّا فَقَالَ بَعْضُهُ عَلَى أَثَرِ بَعْضٍ وَخَرَجَ مِنْ جَوْفِهِ مِثْلُ الْجَرْوِ الْأَسْوَدِ وَشُفِيَ "2174" وفي رواية أخرى فثع أي فسعل إخرج الحديث أحمد مكرر والدرامي. رواه الهيثمي في مجمع الزوائد "9 / 2"
رواه أحمد والطبراني وفيه فرقد السبخي وثقه ابن معين والعجلي وضعفه غيرهما

روى الإمام أحمد وأبو داود والطبراني

من حديث أم إبّان بنت الوازع عن ابيها أن جدها الزارع انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن له مجنون - أو ابن أخت له - فقال جدي : فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة: قلت: يا رسول الله، أن معي ابنا لي _ أو ابن أخت لي – مجنونا أتيتك به تدعو الله عز وجل له فقال "ائتني به" قال فانطلقت إليه وهو في الركاب فأطلقت عنه ثياب السفر والبسته ثوبين حسنين وأخذت بيده حتى انتهيت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أدنه مني اجعل ظهره مما يليني" قال: فأخذ بمجامع ثوبه من أعلاه وأسفله فجعل يضرب ظهره حتى رأيت بياض ابطيه وهو يقول: "أخرج عدو الله، اخرج عدو الله" فأقبل ينظر نظر الصحيح ليس بنظره الأول ثم أقعده رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه فدعا له بماء فمسح وجهه ودعا له، فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله يفضل عليه رواه الهيثمي في مجمع الزوائد " 9/3"وقال رواه الطبراني وأم أبان لم يرو مطر

وعن الوازع قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والأشج المنذر بن ابن عاصم أو عامر بن المنذر ومعهم رجل مصاب فانتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وثبوا عن رواحلهم فقبلوا يده ثم نزل وعثمان فعقل رواحلهم وأخرج عيبته ففتحها ثم أتى النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا اشج إن فيك خلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة قال يا رسول الله أنا أتخلقهما أو جبلني الله عليهما قال بل جبلك الله عليهما قال الحمد لله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله فقال الوازع يا رسول الله إن معي خالا مصابا فادع الله له قال أين هو إئتني به قال فصنعت به مثل ما صنع وعثمان ألبسته ثوبيه فأتيته فأخذ طائفة من ردائه فرفعها حتى رأيت بياض إبطه ثم ضرب بظهره قال اخرج عدو الله فولى وجهه وهو ينظر نظر رجل صحيح رواه المنذري في مجمع الزوائد "9/2"رواه أحمد وفيه هند بنت الوازع ولم أعرفها وبقية رجاله ثقات

روى أحمد في مسنده حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَتَتْهُ امْرَأَةٌ بِابْنٍ لَهَا قَدْ أَصَابَهُ لَمَمٌ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اخْرُجْ عَدُوَّ اللَّهِ أَنَا رَسُولُ اللَّهِ قَالَ فَبَرَأَ فَأَهْدَتْ لَهُ كَبْشَيْنِ وَشَيْئًا مِنْ أَقِطٍ وَسَمْنٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا يَعْلَى خُذْ الْأَقِطَ وَالسَّمْنَ وَخُذْ أَحَدَ الْكَبْشَيْنِ وَرُدَّ عَلَيْهَا الْآخَرَ و قَالَ وَكِيعٌ مَرَّةً عَنْ أَبِيهِ وَلَمْ يَقُلْ يَا يَعْلَى "16905"

رواه الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رجال أحمد رجال الصحيح "9/6"

روى الهيثمي في مجمع الزوائد " 9/3"

عن سليمان بن عمرو بن الأحوص الأزدي قال حدثتني أمي أنها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة من بطن الوادي وخلفه إنسان يستره من الناس أن يصيبوه بالحجارة وهو يقول أيها الناس لا يقتل بعضكم بعضا وإذا رميتم فارموا بمثل حصى الخذف ثم أقبل فأتته امرأة بابن لها فقالت يا نبي الله إن ابني هذا ذاهب العقل فادع الله قال لها إئتنني بماء فأتته بماء في تور من حجارة فتفل فيه وغسل فيه وجهه ثم دعا فيه ثم قال إذهبي فاغسليه به واستشفي الله فقلت لها هبي لي منه قليلا لابني هذا فأخذت منه قليلا بأصابعي فمسحت بها شقة ابني فكان من أبر الناس فسألت المرأة ما فعل ابنها قالت برئ أحسن البرء قلت روى أبو داود منه رمي الحجارة رواه أحمد والطبراني ورجاله وثقوا وفي بعضهم ضعف

وكذلك صحابة رسول الله طردوا الجن عن بني آدم

أخرج ابن السني وأبو يعلى وأبو نعيم في الحلية عن الوليد بن مسلم عن ابن هليعة عن عبداله بن هبيرة؛ عن حنش الصنعاني عن ابن مسعود قال: بينما أنا والنبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرقات المدينة إذا برجل قد صرع فدنوت منه فقرأت في أذنه فاستوى جالسا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ماذا قرأت في أذنه يا ابن أم عبد ؟ " فقلت: فداك أبي وأمي قرأت : "من سورة المؤمنون" أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "والذي بعثني بالحق لو قرأها موقن على جبل لزال" "631 "

المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد

علي بن المكري المعبراتي روي عن أحمد أشياء منها قال كنت في مسجد أحمد بن حنبل فأنفذ إليه المتوكل بصاحب له يعلمه أن جارية بها صرع وسأله أن يدعو الله تعالى لها بالعافية فأخرج له أحمد نعل خشب بشراك خوص للوضوء فدفعه إلى صاحب له وقال له تمضي إلى دار أمير المؤمنين وتجلس ثم رأس الجارية وتقول له قال لك أحمد أيما أحب إليك أن تخرج من هذه الجارية أو عملا بهذا النعل فمضى إليه وقال له مثل قوله فقال المارد على لسان المراءه السمع والطاعة ولو أمرنا أحمد أن لا نقيم بالعراق ما أقمنا به هو أطاع الله ومن أطاع الله أطاعه كل شيء وخرج من الجارية وزوجت فلما مات أحمد عاودها المارد فأنفذ المتوكل إلى المروزي وعرفه الحال فأخذ المروزي النعل ومضى إلى الجارية فتكلم المارد على لسانها وقال لا أخرج من هذه ولا أطيعك ولا أقبل منك أحمد بن حنبل أطاع الله فأمرنا بطاعته. "2/267"

مدى سيطرة الجن على المصروع أثناء الصرع بأشكاله

1: بالسيطرة الكلية على أعضاء الجسد وتغييب العقل .

2: بالسيطرة الكلية على مدارك الإنسان .

3: بالسيطرة على الإنسان بالإيحاء، مستغلا ظروف الإنسان النفسية.

4: بالسيطرة على الإنسان في الحالات الكاذبه وتزيين الباطل وتشجيعه على الكذب والتمثيل مستغلا ضعف الإنسان في مواجهته لمشاكل حياته، أو للهروب من خطأ وقع به الإنسان، أو الهروب من فشل ما وتبريره .

5: بالسيطرة على بعض العلماء بتزيين التعارض مع الأدلة الشرعية

وكل هذه الأمراض تحتاج إلى علاج قرآني نافع بإذن الله تعالى من شخص خبير مارس كيفية التمييز بين هذه الأصابات، وتمرس على يد شيخ له باع طويل في هذه المسألة، ومارس بشكل عملي على كيفية التعامل مع الجني الماس، وخبير في كيفية اخراج المصاب من حالته وتحريره من نفسه ومن قيود الشيطان فجميع هذه الحالات حالات مرضية حتى الحالة الكاذبه المدعية هي حالة مرضية تستحق الرعاية والاهتمام، فالكذاب مثلا لن يقلع عن تمثيله للأصابة إذا لم يجد معالج له القدرة على كشف كذبه وادعائه، بالمواجهة وبتقديم الأدلة والبراهين المنبثقة من كتاب الله وسنة رسوله، وبمواجهته يطريقة علمية عمليه، وبإقامة الحجة الدامغة على المصاب، وإسداء النصح والرشد للمصاب ولذويه

أسباب تمكن الجن من صرع الإنسان

1: خلل العقيده ....

2: خلو باطن الإنسان من الأذكار والدعوات.

يقول ابن قيم الجوزية عن صرع الجن: وبالجملة فهذا النوع من الصرع وعلاجه لا ينكره إلا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة، وأكثر تسلط الأرواح الخبيثة على أهله تكون من جهة قلة دينهم، وخراب قلوبهم وألسنتهم من حقائق الذكر والتعاويذ والتحصينات النبوية والإيمانية، فتلقى الروح الخبيثة الرجل أعزل لا سلاح معه وربما كان عريانا فيؤثر فيه هذا .

3: ضعف نفس الإنسان

ولو كشف الغطاء لرأيت أكثر النفوس البشرية صرعى هذه الأرواح الخبيثة وهي في أسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت ولا يمكنها الامتناع عنها ولا مخالفتها وبها الصرع الأعظم الذي لا يفيق صاحبه إلا عند المفارقة والمعاينة فهناك يتحقق أنه كان هو المصروع حقيقة وبالله المستعان.

"منقول من آخر الجزء الثاني من أصل أبي بكر الطريثيثي

كتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة"

4: الخوف الشديد .

5: الحزن الشديد .

6: الغضب الشديد .

وكل هذه الأسباب تضعف التحصين وتقوي نفوذ الشيطان إلى باطن الإنسان وقد أجاب الشيخ عبدالله بن محمد السدحان في كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعيه على السؤال:

نعم يصاب الإنسان المتحصن إذا انفعل انفعالا شديدا وأشدها الغضب وهو من الشيطان فهو يضعف التحصين فيكون منفذا للشياطين ولا أدل على ذلك من حادثة أبّان بن عثمان فأنه لما حدث بقول النبي صلى الله عليه وسلم "من قال باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم لم يضره شيء" جعل المتحدث ينظر إليه وقد أصابه الفالج "شلل بسبب جلطه" فقال له: مالك تنظر إلى ؟ والله ما كذبت على النبي صلى الله عليه وسلم ولكني غضبت – فهذا العالم الجليل أصيب وهو يحدث بهذا الحديث فمن دونه أولى أن يصاب فمن انفعل فلا بد من أعادة التحصين من جديد "30"

7: الغفلة الشديدة والإنكباب على الشهوات

8: تلاوة الأسماء السريانية والتي هي عبارة عن عبادة للجن.

9: في حالة ممارسة طقوس الزار.

10: في حالة عهود السحر الشيطانية في حال طلب سحر السيطرة فيشترط على طالب السيطره تلبيس جسده بجنيين فعند ملامسة جسد المطلوب سحره ينتقل جني لجسده ويبقى الجني الثاني في جسد طالب السيطره .

11: السماح للجن بتلبس الجسد وهذا عادة يحصل للوسيط عند تحضير الجن والشياطين من خلال التلبيس المباشر بتحضير الجن على جسد الإنسان وغير مباشر عن طريق المندل ومن خلال التسليه كلعبة العويجا.

12: الاستجابة للإيحاء النفسي الذي يستخدمه المعالج عن جهل ويستحدمه الساحر عن علم وفن.

علاج الصرع الذي من جهة الجن

قال الإمام ابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل

وأما الصرع فإن الله عز وجل قال : كالذي بتخبطه الشيطان من المس ، فذكر عز وجل تأثير الشيطان في المصروع إنما هو بالمماسة، فلا يجوز لأحد أن يزيد على ذلك شيئا " كمخاطبة الجني، ومجادلته، والأخذ عنه !! وغير ذلك مما هو زائد على مجرد أمره بالخروج "ومن زاد على هذا شيئا فقد قفا ما لا علم له به، وهو حرام لا يحل له،

قال الله عز وجل في سورة الإسراء: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:

وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا(36) "5/13"

قال امامنا وشيخنا ابن تيمية في الفتاوى

صرع الجن للانس قد يكون عن شهوة وهوى وعشق، وقد يكون عن بغض ومجازاة لمن آذاهم، أما يبول أو يصب ماء أو يقتل بعضهم ان كان الانس لا يعرف ذلك وفي الجن ظلم وجهل فيعاقبونه بأكثر مما يستحق، وقد يكون عن عبث منهم وشر مثل سفهاء الانس، فيخاطب الجني في الاول، ويعرف أن هذا فاحشة محرمة، وفي الثاني يعرف ان هذا لم يعلم ومن لايتعمد الاذى لا يستحق العقوبة ان كان قد فعل ذلك في داره وملكه وعذره أن الدار ملكه فله أن يتصرف فيها وأنتم ليس لكم أن تمكثوا في ملك الانس بغير اذنهم بل لكم ما ليس من مساكن الانس كالخراب والفلاة. "11/643"

قال ابن القيم

وشاهدت شيخنا يرسل إلى المصروع من يخاطب الروح التي فيه ويقول قال لك الشيخ اخرجي فإن هذا لا يحل لك فيفيق المصروع وربما خاطبها بنفسه وربما كانت الروح ماردة فيخرجها بالضرب فيفيق المصروع ولا يحس بألم وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارا

وكان كثيرا ما يقرأ في أذن المصروع من سورة المؤمنون :

أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ (115)

حداقة المعالِج ومهارته

1: إثبات أن حالة الصرع من الجن وتشخيص درجة الإصابة والعمل على إبطال سيطرة الجن من خلال رقية المصروع بالرقى الشرعية الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، حسب متطلبات الحاله.

2: إذا كان الجني زائرا يعطى المريض أذكارا وتحصينات ويفضل فصل الجلسات بفاصل زمني وحققت التجربة هنا نتائج طيبه

3: إذا كان الجني مقترنا يفضل فصل الجلسة الأولى عن الجلسة الثانية والثالثة بفارق زمني أسبوع ويعطي الجلسة الثانية والثالثه معا

4: إذا كان الجني ماسّا للجسد يتابع بتلاوة ثلاث جلسات بشكل متصل حتى إبطال سيطرة الجني على مدارك المصاب .

5: إذا كان الجن متلبسا فغالبا ما يصرع جسد المريض وينطق الجن متعذرا بأسباب صرعه للإنسي عندها يحاور الجني بما يرضي الله ورسوله ويأمر بالخروج وعدم العودة ولا يجوز التفاوض مع الجني أو الاستمتاع بالمعلومات وصرف النظر عن طرد الجني وتحول جلسة العلاج إلى جلسة عرافة وكهانة كما يحصل مع غالب المعالجين.

الضرب الخفيف حسب الأصول ويكون من باب التعزير وإذا كان الجني من المردة يفضل الضرب حول جسد المصاب وهذا في حالة التلبس فقط، فقد أثبتت التجربه أن الضرب حول الجسد، أقوى من الضرب على الجسد ولكن قبل الضرب يجن أن نتبع الخطوات التي ذكرها شيخنا وامامنا ابن تيميه.

فيخاطب الجني في الأول ويُعرف أن هذا فاحشة مُحرمة،

وفي الثاني يُعرف أن هذا لم يعلم ومن لا يتعمد الأذى لا يستحق العقوبة إن كان قد فعل ذلك في داره وملكه، وعُذره أن الدار ملكه فله أن يتصرف فيها، وأنتم ليس لكم أن تمكثوا في ملك الإنس بغير إذنهم، بل لكم ما ليس من مساكن الإنس كالخراب والفلاة .

ويستعان عليهم بالذكر والدعاء والصلاة، وإن تضمن مرض طائفة من الجن أو موتهم فهم الظالمون لانفسهم، ومن أعظم ما ينتصر به عليهم قراءة آية الكرسي فقد جرب المجربون بأن لها تأثيرا عظيما في طرد الشياطين عن أنفس الإنس وعن تلبس المصروع وإبطال أحوالهم وتجنب الذنوب التي بها يستطيلون عليه وأما الاستعانة عليهم مما يقال ويكتب مما لايعرف معناه فلا يشرع وما يقوله عليهم عامة الناس وأهل العزائم فيه شرك فليحذر

6: وفي حالة التلبس يمكن أن يكون المعالج من مجابي الدعاء، فلا يحتاج إلا لإصدار الأمر للجني بالخروج.