تحذير تحذير تحذير_ أن هناك أيدي قذره خفية تأخذ أحاديث وتنشرها

تحذير تحذير تحذير_ أن هناك أيدي قذره خفية تأخذ أحاديث وتنشرها

كما وصلني عبر الواتس آب

تقول الدكتوره والداعيه المعروفه: نوال العيد حفظهاالله :
أعتقد والله العالم أن هناك أيدي قذره خفية تأخذ أحاديث وتنشرها
والناس عندها حب للخير فتنشرها فإذا نشرتها السنه الاولى والخامسة إلى أن يتقبلها الناس
فيجئ أجيال بعدنا فيقولون أباؤنا كانوا يتناولونها بينهم فيبحثون عن مصدرها فيجدونها في الكتاب فيقولون هذا الكتاب عند أهلنا معتمد فيعتمدونه ونكون نحن الذين تسببنا في إفساد عقيدتنا بأيدينا
حتى لوسألك الشخص وحلفك بالله ان تنشرها لا تنشر
( السكوت في زمن الفتن أسلم وأحوط لعقيدتك وعقيدة أبنائك )
لا ترسلوا أي شئ إلا وأنتم متأكدين من مصدر الحديث والإسناد والراوي .....
هذا موقع الدرر السنيه نكرره للمرة الألف محد له عذر !؟
عموما كل شخص سيسأل عما يرسل وينشر
واليك الطريقة :
1/ ندخل الرابط التالي
http://www.dorar.net/enc/hadith&pda
2/ نكتب جزء من ـ الحديث أو كامل الحديث في مربع البحث
3/ يظهر لك صحه الحديث من عدم صحته
ياليت كل من عنده غيره على دينه يرسله ويكثف الارسال ...
وشكرا للجميع ،،

<3
اللي عنده قروب يرسله على قروبه ليتضاعف الأجر إن شاء الله.

المصدر: نفساني

جزاكم الله الجنة
اليوم قرات موضوع ان الواتس اب هذا يتم فيه نشر اشياء موضوعة و مكذوبة
الانسان يجب عليه ان يتاكد من اي شئ يصله او يقراه
مشكورة و مباركة اختي

أود منكم نصيحة في قضية انتشرت في شبكة الإنترنت ، وهي كتابة أحاديث موضوعة وأدعية مبتدعة في المنتديات وغيرها ، مما لا نعلم فيها أهي صحيحة أو ضعيفة ، مما زاد من تأثر الناس بها ، وتداولها ، وانتشارها ، أيضا في رسائل الجوال . ومن هذا : أنني قرأت في أحدها..دعاء هز السماء : " يا ودود يا ودود ، يا ذا العرش المجيد ، يا مبدئ يا معيد ، يا فعالا لما يريد ، أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك ، وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك ، وأسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ، لا إله إلا أنت ، يا مغيث أغثني " وبعدها قرأت بأنه مبتدع ولا يجوز ، وأيضا هناك الكثير انتشر ... ماذا علينا أن نعمل إذا قرأنا مثل هذه الأحاديث في زمن كثرت فيه الفتن ؟ أرجو منكم إسداء النصيحة لكي أنشرها بين المنتديات ، ونحد من مثل هذه الأخطاء . لا تنسوا الدعاء لي بظهر الغيب ، وأن يوفقني في دراستي ، وأن يفرج همومنا ، ويصلح ذرياتنا ، ويجعلهم على الهدى ودين الحق ، وأن يشفي مرضنا وعامة المسلمين . باركم الله فيكم ، ونفع بعلمكم الإسلام والمسلمين ، وجزاكم الله الفردوس الأعلى من الجنة .

الحمد لله

قد رأينا – وللأسف – في السنوات الأخيرة انتشارا خطيرا لمعصية شنيعة ، هي من كبائر الذنوب ، ومهلكات المعاصي ، تهاون بها كثير من الناس ، فأفسدوا بذلك في الدين ، وتطاولوا على مقام الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ، هذه الظاهرة تتمثل في انتشار الأحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ، والجرأة العظيمة في التحديث عنه صلى الله عليه وسلم من غير تَحَرٍّ ولا تَثَبُّت .
ولذلك كان لزاما علينا وعلى كل مسلم غيور على دينه أن نذكر الناس ونبلغهم خطورة ما يتساهلون به ، ونحذرهم ما بلغ بهم الحال ، نصحية لله ولرسوله ولعامة المسلمين .

فنقول :

أولا :

إن واجبنا – أيها الإخوة الكرام – هو نصرة النبي صلى الله عليه وسلم ، وتحقيق محبته بحسن اتباعه ، والمحافظة على نقاء شريعته - في زمن تطاول فيه السفهاء والحاقدون على مقامه صلى الله عليه وسلم - ولا شك أن من أعظم ما يُنصر به الدين ، ويُجَلُّ به الرسول الكريم هو الصدق في نقل أقواله وأخباره ، ونفي الكذب الذي يحكى على لسانه ، فإننا إذ نعلم أن لا أحد يَقبل أن يُحكى على لسانه ما لم يقل ، أو ينقل عنه ما لم ينطق به ، فما هو الظن برسولٍ يوحى إليه من عند الله تبارك وتعالى ، وشريعتُه شريعة خالدة جاءت لتصلح أمر العباد إلى يوم القيامة ، لا شك أنه صلى الله عليه وسلم أكثر الناس كراهية أن يُكذب عليه ، ولذلك روى عنه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنه قال : ( إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ ، فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ ) رواه مسلم في مقدمة صحيحه (رقم/4) وقد بوب الحافظ ابن حبان على حديث أبي هريرة بمعنى هذا الحديث بقوله ( فصل : ذكر إيجاب دخول النار لمن نسب الشيء إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو غير عالم بصحته )

ووالله إن المسلم ليعجب حين يجد في الناس من يتوقى جُهدَهُ الوقوعَ في المعاصي الظاهرة ، من غش أو غيبة أو سرقة أو زنا ، ثم يتساهل في هذا الأمر ، يحسبه هينا وهو عند الله عظيم ، فتجده يحفظ الأحاديث المكذوبة ، ويحكيها في المجالس والمواقع ، ولا يتكلف عناء السؤال عنها ، ولا يتثبت من صحتها .

ثانيا :

ليعلمْ كل من نشر حديثا من غير تثبت من صحته – سواء برسالة في الجوالات ، أو في منتديات ( الإنترنت ) ، أو نقله من موقع إلى آخر ، أو أرفقه في رسالة – أنه يستحق بذلك العذاب والنكال في الآخرة ، هو والذي كذب الحديث وصنعه أول مرة ، فإن جرم الناقل للكذب من غير تثبت كجرم الكاذب الذي تجرأ على مقام الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.

يقول النبي صلى الله عليه وسلم :
( مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى – أي : يظن - أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبَِيْنَ )
رواه مسلم في مقدمة صحيحه (ص/7) .
وقال النووي في شرح هذا الحديث "شرح مسلم" (1/65) :
" فيه تغليظ الكذبِ والتعرضِ له ، وأن من غلب على ظنه كذب ما يرويه فرواه كان كاذبا ، وكيف لا يكون كاذبا وهو مخبر بما لم يكن " انتهى .


ويقول الشيخ الألباني رحمه الله في "تمام المنة" (32-34) :
" لقد جرى كثير من المؤلفين - ولا سيما في العصر الحاضر - على اختلاف مذاهبهم واختصاصاتهم على رواية الأحاديث المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم دون أن ينبهوا على الضعيفة منها ، جهلا منهم بالسنة ، أو رغبة ، أو كسلا منهم عن الرجوع إلى كتب المتخصصين فيها . قال أبو شامة – في "الباعث على إنكار البدع والحوادث (ص/54) - :
" وهذا عند المحققين من أهل الحديث وعند علماء الأصول والفقه خطأ ، بل ينبغي أن يبين أمره إن علم ، وإلا دخل تحت الوعيد في قوله صلى الله عليه وسلم : ( من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ) رواه مسلم " اهـ
هذا حكمُ من سكت عن الأحاديث الضعيفة في الفضائل ! فكيف إذا كانت في الأحكام ونحوها !؟


واعلم أن من يفعل ذلك فهو أحد رجلين :

1 - إما أن يعرف ضعف تلك الأحاديث ولا ينبه على ضعفها ، فهو غاش للمسلمين ، وداخل حتما في الوعيد المذكور . قال ابن حبان في كتابه "الضعفاء" (1/7-8) : " في هذا الخبر دليل على أن المحدث إذا روى ما لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مما تُقُوِّل عليه وهو يعلم ذلك ، يكون كأحد الكاذبين ، على أن ظاهر الخبر ما هو أشد قال صلى الله عليه وسلم : ( من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب . . ) ولم يقل : إنه تيقن أنه كذب ، فكل شاك فيما يروي أنه صحيح أو غير صحيح داخل في ظاهر خطاب هذا الخبر " .

2 - وإما أن لا يعرف ضعفها ، فهو آثم أيضا لإقدامه على نسبتها إليه صلى الله عليه وسلم دون علم ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ) رواه مسلم في "مقدمة صحيحه" (رقم/5)
فله حظ من إثم الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه قد أشار صلى الله عليه وسلم أن من حدث بكل ما سمعه - ومثله من كتبه - أنه واقع في الكذب عليه صلى الله عليه وسلم لا محالة ، فكان بسبب ذلك أحد الكاذِبَيْن : الأول : الذي افتراه . والآخر : هذا الذي نشره !

قال ابن حبان أيضا (1/9) : " في هذا الخبر زجر للمرء أن يحدث بكل ما سمع حتى يعلم علم اليقين صحته " اهـ

وقد صرح النووي بأن من لا يعرف ضعف الحديث لا يحل له أن يهجم على الاحتجاج به من غير بحث عليه بالتفتيش عنه إن كان عارفا ، أو بسؤال أهل العلم إن لم يكن عارفا "
انتهى النقل عن الشيخ الألباني رحمه الله .


ثالثا :

يعظم خطر ما يقع به هؤلاء الناس – الذين ينشرون الأحاديث من غير تثبت ولا تبين – حين ينتشر ما يفترونه في الآفاق ، فيقرؤه ( ملايين ) البشر ، وتتناقله الأجيال أزمنة طويلة ، فيتحمل هو ومن ساعده في نشرها الإثم إلى يوم القيامة .
عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

( رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ رَجُلَيْنِ أَتَيَانِي.. قَالَا : الَّذِي رَأَيْتَهُ يُشَقُّ شِدْقُهُ فَكَذَّابٌ يَكْذِبُ بِالْكَذْبَةِ تُحْمَلُ عَنْهُ حَتَّى تَبْلُغَ الْآفَاقَ ، فَيُصْنَعُ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ) رواه البخاري (6096)

رابعا :

نحن لا نملك – إزاء كل هذا الوعيد – إلا أن نُذَكِّرَ أنفسنا وإخواننا المسلمين بتقوى الله في ديننا وشريعتنا ، فلا نكون معاولَ هدم وإفساد ، فإن انتشار الأحاديث المكذوبة من أعظم عوامل فساد الدين ، وما هلك اليهود والنصارى إلا حين افتروا على الله ورسله الكذب ، ونسبوا إلى شرائعهم ما لم تأت به الرسل ، فاستحقوا بذلك غضب الله ومقته .

فهل يريد هؤلاء المتساهلون في نشر الأحاديث من غير تثبت أن يلحقوا بمن غضب الله عليهم ولعنهم ؟!

وهل يرضى أحد أن يكون أداة تنشر ما يفسد ، وعونا للزنادقة الذين يكذبون على شريعتنا ونبينا ؟!!

أم هل يسعى من يقوم بنشر الأحاديث من غير تثبت إلى التشبه بطوائف الكذب والضلال كالرافضة الذين ملؤوا الدنيا بكذبهم على النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته ؟!

وهل يعلم هؤلاء أن صلاتهم وصيامهم وعبادتهم - قد - لا تغني عنهم عند الله شيئا ، ولا تدفع عنهم عار ذلك الكذب وإثمه ، إن هم شاركوا في نشر هذه الأحاديث الباطلة ؟!

فرب معصية يتهاون بها صاحبها تهوي به في النار وتكون سببا في شقائه .


يقول أبو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي :
" قال شيخنا أبو الفضل الهمداني : مبتدعة الاسلام والواضعون للأحاديث أشد من الملحدين ؛ لأن الملحدين قصدوا إفساد الدين من خارج ، وهؤلاء قصدوا إفساده من داخل ، فهم كأهل بلد سعوا في إفساد أحواله ، والملحدون كالمحاصرين من خارج ، فالدخلاء يفتحون ????? ، فهو شر على الإسلام من غير الملابسين له " انتهى .
نقلا عن "الموضوعات" لابن الجوزي (1/51)

خامسا :

وبعد ذلك كله يأتيك من يعتذر عن إفساده ونشره الأحاديث المكذوبة بقول : الأحاديث الضعيفة يؤخذ بها في فضائل الأعمال .

ألا فليعلم أن هذا من تلبيس الشيطان ، ومن الجهل المركب ، يعتدي به قائله ، ويتحمل به وزرا على وزر ، فإن هذه القاعدة التي يذكرها بعض أهل العلم إنما يذكرونها مشروطة بشروط عدة ،

ليت من يأخذ بها يلتزم هذه الشروط ، وهي :
1- أن يتعلق الحديث بفضائل الأعمال مما له أصل في الشريعة ، وليس بالعقائد أو الأحكام أو الأخبار التي ينبني عليها فقه وعمل ، بل وليس بفضائل الأعمال التي ليس لها أصل في الشريعة .
2- ألا يكون شديد الضعف : فالحديث الموضوع والمنكر لا يجوز روايته ولا العمل به باتفاق أهل العلم .
3- ألا يعتقد نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
4- أن يصرح من ينقل هذا الحديث بضعفه ، أو يشير إلى ضعفه باستعمال صيغة التمريض : يُروَى ، ويُذكَرُ..ونحو ذلك .
( هذه الشروط مستخلصة من كلام الحافظ ابن حجر في "تبيين العجب" (3-4) ونقل بعضها عن العز بن عبد السلام وابن دقيق العيد )
وانظر حول العمل بالحديث الضعيف جواب السؤالين (44877) و(49675) .

إذن ، لم يقصد أهل العلم القائلون بهذه القاعدة تجويز ما يقوم به هؤلاء الذين ينشرون في المنتديات كل حديث وكل رواية ، صحيحة أو مكذوبة أو ضعيفة .

يقول الشيخ الألباني رحمه الله في "تمام المنة" (36) :
" ومن المؤسف أن نرى كثيرا من العلماء - فضلا عن العامة - متساهلين بهذه الشروط ، فهم يعملون بالحديث دون أن يعرفوا صحته من ضعفه ، وإذا عرفوا ضعفه لم يعرفوا مقداره ، وهل هو يسير أو شديد يمنع العمل به ، ثم هم يشهرون العمل به كما لو كان حديثا صحيحا ، ولذلك كثرت العبادات التي لا تصح بين المسلمين ، وصرفتهم عن العبادات الصحيحة التي وردت بالأسانيد " انتهى .

سادسا :

إذا تاب العبد من نشر الأحاديث المكذوبة ، أو علم حرمة ما قام به بعد أن كان جاهلا بالحكم ، فباب التوبة مفتوح ، ولكنه مشروط بالبيان بعد الكتمان ، والإصلاح بعد الإفساد .
يقول الله تعالى : ( إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَـئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ) البقرة/160

لذلك ينبغي على كل مسلم أن ينشر الأحاديث الصحيحة بدلا من المكذوبة الموضوعة ، وكُتبُ السنة الصحيحة مليئةٌ - بفضل الله - بالأحاديث الثابتة التي لو قضى المرء عمره في حفظها وفهمها ما كاد يحيط بها ، ويكفيه في ذلك أن يجد عالما من علماء الحديث قد حكم على الحديث بالصحة والقبول ، فيقبله منه وينشر الحديث مع حكم ذلك العالم عليه .

وأما من كان وقع في نشر الأحاديث الواهية فعليه أن ينشر بيانات العلماء في حكمها ، وفي موقعنا العديد من الإجابات على أحاديث ضعيفة منتشرة في المنتديات ، يمكنه الاستفادة منها .

ومن ذلك الحديث المذكور في السؤال ، فقد سبق بيان ضعفه في جواب السؤال رقم (98821)

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

جزاكم الله الجنة

المفروض ان مسالة النشر هذه تترك لذوي الإختصاص
واحسن طريقه ما ذكرت أختي حنين وإن كان في الأحاديث ففي الآيات القرآنيه أولى ان ترفع من المصاحف المنتشره على الإنترنت حتى لا ندع فيها مجالا للخطأ
وأما الشيعه فحربهم خبيثه كخبث نفوسهم عليهم من الله ما يستحقون

جزاك الله خيرا على التنبيه

شكرا جزاكم الله خير على هالمجهود والتحذير والتثبيت ايضا فعلا هذا شيئ مهم

جزاكم الله خير وبارك الله فيكم

أسباب اختلاف الاحكام الشرعيه

لقد درج القرآن الكريم دائما على ان يشبه الامور المعنويه بالامور الحسيه ليقربها الى اذهان الناس . ومنه تشبيه آية مقام القران الكريم بالنور , لانه يضيء لنا ظلمات الروح وحوالكها .. فروح الانسان من دون الوحي ورعاية السماء لايمكن ان تهتدي الى طريقها ا وان ترى سبيلها الافضل , وكما هو معلوم فإن الانسان تؤثر فيه مؤثرات كثيره , فلا يستطيع ان يميز السبيل الصحيح والطريق المستقيم بسهوله , ولذا فإنه يحتاج الى إرشاد وتوجيه يقيانه مما يحيط به من المؤثرات والشهوات والمطامع والغرائز , فلانسان يحتاج الى دعم وتوجيه خارجي , وهو دور الرسالات السماويه التي تأتي لتقوَم به الانسان , فتضيء له طريقه وفكره وروحه .
الاسباب في الاختلاف :
نلفت النظر الى ان الذي لايملك عقيده سماويه يعيش بروح مظلمه , فحياته تقبع في ظلام روحي دامس , فهي تسير بلا هدف ولا الى أي هدف , وهو يشارك الحيوان وليس عنده افق روحي , فالقرآن هو ( كتب مبين) أي مظهر .
وقد يسأل سائل فيقول : إذا كان القرآن كتابا مبيناَ كما يسمي نفسه , فلماذا هذا الاختلاف الذي نجده بين علماء المسلمين ؟؟؟ والحقيقه ان الجواب على هذا لايحتاج الى كثير , تأمل , ونحن سنوجزه بإذن الله تعالى في امور خمسه :
الاول :
اختلاف ذهنيات الفقهاء مختلفه باختلاف اصحابها واذواقهم ومشاربهم ومذاهبهم , أي ان كل واحد منهم له نسبه معينه من الذكاء والعبقريه والفطنه . وعلى ضوء هذه النسبه من الفهم يفسر الايه ويستنبط الحكم , وهذا الامر ينسحب على اغلب جوانب الفكر والمعرفه سيما فيما يتعلق بفهم المتصدي نفسه , ومن هذا ان الانسان كما هو معلوم مخلوق من التراب , وان الارض التي نشأ منها ويمشي عليها عباره عن عيون ووجوه وخدود : يقول ابو الطيب المتنبي :
(يدفن بعضنا بعضاً ويمشي *** أواخرنا على هام الأوالي
فكم عين مقبَلة النواحي *** كحيل في الجنادل والرمال.
فهذا الشاعر قد اعطى هذه المسأله صورة من مزاجه ....
ثم يأتي ابو العلاء المعري ليقول ....
خفف الوطء ماأظن أديم الارض *** إلا من هذه الاجساد
ربَ لحدِ قد صار لحداً مراراَ ** ضاحك من تزاحم الاضداد
ثم يقول عمر الخيام :
كل ذرات هذه الارض كانت *** أوجهاً كالشموس ذات بهاءِ
اجلُ عن خدك التراب برفق *** فهو خد لكاعب حسناءِ
فمع ان الفكره في الحالات واحده : وهي ان جسد الانسان يؤخذ ويوضع في التراب ’ ثم يتحول بعده الى تراب , لكن الادباء والشعراء يتفاوتون في تصوير هذا المشهد .
وهذا الامر شأن الفقهاء فيه شأن غيرهم , فشأنهم امام كل مدرك يعالجونه لاستنباط أي حكم شرعي الاختلاف في فهمه وفهم مايتعلق به من جزئيات , ذلك انهم ليسو على مستوى واحد من الذهنيه والذكاء فالافهام تتفاوت من فقيه الى غيره .


الثاني :

احتمال مدرك الحكم اكثر من وجه
ان النص الذي يعتبره الفقهاء والمجتهدون مدركاَ في عملية الاستنباط يحتمل اكثر من معنى ووجه : كالآيه القرآنيه مثلا , او السنه الوارده عن النبي الاكرم " صلى الله عليه وآله وسلم " سواءكانت قوليه كالروايه او فعليه , فلابد ان يكون فيها احتمالات متعدده , كما هو شأن الكلام العربي وغيره , وبناء على اختلاف القابليات والافهام وانها متفاوته عند الفقهاء , فالنتيجه حتماَ ستكون حاله من نشوء الاختلاف بينهم في فهم هذا الدليل ثم اختلاف تحديد الحكم المراد منه , فكل فقيه من هؤلاء يفهم المسأله بشكل مغاير لما يفهمه الاخر .
وهذا واضح من وجود موارد اختلافات كثيره بين الفقهاء في الفتوى ..و لتقريب المعنى نذكر ان كل فقيه يفهم من لفظ ما , بإضافة قرينة ما إليه معنى مغايراَ لما يفهمه الاخر منه فمثلا قوله تعالى ( الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون ) ف " من " هنا في قوله تعالى (( ومما )) يفهم منها بعض الفقهاء التبعيض , أي ان على الانسان ألا ينفق كل مالديه بل يكفيه ام ينفق بعض امواله .
اما البعض الاخر فيفهم منها انها لبيان الجنس , أي ان عليه ألا يتصدق من الاشياء الزائده عن حاجته , بل ان عليه ان ينفق من المال الذي يحبه ويأكل منه هو واهله , وهذا معناه ان هناك اختلافا في فهم الدليل الشرعي هو الذي ادى الى هذا الاختلاف في الحكم , وبعباره اخرى ان المنشأ هنا هو الاختلاف في فهم الدليل .


الثالث :
اعتبار الطريق وعدمه
وكذلك فإن من الاسباب المؤديه الى هذا الاختلاف ان هناك اختلافاَ بين الفقهاء في اعتبار الطريق الكذائي او عدم اعتباره في عملية الاستنباط فهناك طرق معتبره وهناك اخرى غير معتبره في علم الدرايه , ومن هذا مايسمى باصطلاح علماء الدرايه ب(( خبر المستور)) أي ان الخبر الذي يرونه جماعة عن واحد لم يرد فيه مدح او قدح , فحينما تجيء رواية بهذه الصفه فهل يصح ان تأخذ بها أم لا؟؟
ان البعض من العلماء يقولون : يصح ان تأخذ بمثل هذه الروايه , اما البعض الاخر فيرى انه لابد من رفضها وعدم قبولها , وبهذا فاننا نرى ان الطائفه الاولى تأخذ بها وترتب عليها حكما شرعيا اما الطائفه الاخرى فترفضها ولاترتب عليها حكما شرعيا , والنتيجه هي حصول اختلاف بين هؤلاء واولئك على صعيد الفتوى .




الرابع :
اعتبار بعض القواعد الاصوليه وعدمه
ومن موارد الاختلاف كذلك الاختلاف في قبول بعض القواعد الاصوليه وعدم القبول بها , ان عند علماء اصول الفقه مايسمى ب (( مفهوم الموافقه )) فمثلا : في قوله تعالى ((( فلا تقل لهما أف)) فاذا كان الله تعالى قد حرم لفظة (( أف )) بحق الابوين , فالضرب حرام من باب اولى فهذا مفهوم موافقه , وهناك مايسمى ب (( مفهوم المخالفه )) وهذا المفهوم له اقسام عدة , فمثلا حينما يردنا الحديث الشريف الذي يقول : مطل الغني ظلم : أي ان الشخص الذي لايعطي الدائن دينه الذي لغيره في ذمته لهو مماطل و ملتو , لانه غني ومع ذلك هو لايدفع الحقوق المستحقه الى اصحابها , ولايرد الدين الى اهله , وبهذا يكون التواؤه ومماطلته ظلماَ .. وهذا منطوق الحديث , اما مفهومه فهو ان المدين اذا كان لايعطي الدائن حقه لانه معسر فإنه حينئذ لايعد ظالما لكن بعض الفقهاء لايعتبر المفهوم حجه فلا يأخذ به .


الخامس :
اعتبار الشرط وعدمه .
ومن هذا قوله تعالى ( ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ماملكت ايمانكم )
هذه الايه الكريمه تقول : ان من لايملك امولا يتزوج بها امرأه حره , فليتزوج أمه فالشرط ألا تكون لديه الاموال الكافيه , وعلى هذا جمهور مذاهب اهل السنه وكذلك الشيعه , ولكن ابا حنيفه يخالفهم فيه ,,, حيث يقول : لنا ان نعمل بإطلاق الايه الكريمه التي تقول (( فإنكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحد هاو ماملكت ايمانكم ذلك ادنى ألا تعولوا )).
أي انه ألزم نفسه بمقدمات فرضت عليه ألا يأخذ بهذا المفهوم , وهنا يختلف الحكم كذلك ..............
وعليه ::: فإن هناك أسبابا تؤدي الى وقوع الاختلاف بين الفقهاء ليست من القرآن ولاعلاقه به , ان مصادر التشريع واضحه , لكن الافهام هي التي تختلف , وهي مما لايمكن ان نحجر عليه , فالفقهاء هم سادة الموقف هنا ولانستطيع ان نحجر على عقولهم وتفكيرهم .
وكثيره هي الاختلافات ... ولكن ان كان هذا الاختلاف يعني التكفير للاخر حتى وان كان الفكر الذي يحمله صحيح فهنا الكارثه . فالمسأله لاتعدو الاختلاف في افق التفكير واتساع الذهنيه .
فالاختلاف اذاَ ناشيء هنا من اذواق الفقهاء وذهنياتهم ومشاربهم ومدى فهمهم للدليل ...الدليل الذي تاره يكون محفوفا بقرائن مقاميه واخرى بقرائن خارجه حسب نوع القرينه التي يقتضيها المقام , وهذا في واقع الامر ليس غيباَ ونما هو ثروه للاسلام .
*************

الكاتب : الحاج عبود الخالدي




آسف : كنت ناوي ان اجعله موضوع منفرد . ولكن أصبح هنا كــ مشاركه ..... فقط للتنويه

كثيرا أرى ذلك جعله الله فى ميزان حسناتك

جزاكي الله خير